七十六司

人们传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。

过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅，发人深省：或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。

七十六司起源于泰山

七十六司的源起，还要从泰山追根溯源。泰山是历代王朝封禅的圣地；而在民间，东汉以来，民间传说却将它视为治鬼之所，以为人死归土，都要到这里接受审判。所禅之地，蒿里、梁父等泰山下的小山，便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《女青鬼律》："天六方鬼之主，住在太山东南角道水中，诸死人所归"，"主死人禄籍，考计生人罪皆向之”魏晋南北朝开始，道教逐渐将山川崇拜纳入自己的神谱，逐渐形成一个完整的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云："鬼官有七十五职名，显者凡百一十九人"，殆即七十六司所源起。从《道藏》宋代道士吕元素所集《道门定制》"更籍醮地府七十二司圣位"，和元朝《东岳大生宝忏》中七十五司判官的设置来看，道教地府判官的设置已经形成。

除有七十六司、七十五司、七十二司的差别外，还有的东岳庙只有二十司的，有的索性只有十个司。此外，不只在东岳庙，北京著名的"五顶"娘娘庙、城隍庙、河南登封中岳庙内也有设置。除塑像外，有的庙则采用壁画的表现形式，如北京昌平县桃林村东岳庙内七十四司壁画，山西河曲县岱岳庙地藏殿东西两壁，都以连环画形式表现州府判官审理各类案件的情景，非常生动。

泰山蒿里最早设立七十六司

最早设立七十六司的，恐怕就在泰山南边的高里（又称蒿里）与社首两山之间的高里山神祠"森罗宝殿"内。"后代以为人死精魂归于蒿里，其山有神主之，因立七十五司，以为追逮收捕出入死生之所也"。相传建于唐宋，元代重修，正殿供奉的是主神"都察幽明森罗赦罪天尊"，四围廊下就是七十五司。与北京东岳庙七十六司相同，也是由北向南，按昭穆为排列。司名都是三个字，没有"掌"字，分别是：举意司、速报司、阴谋司、恶报司、门神司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、地狱司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、鬼魅司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、五谷司、烧香司、驿客司、六道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府，众善士承担各司修缮，分配的原则也是与其社会地位相匹配的，如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理；汶上县尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府二司。由此可见，冥界地府实际就是人间社会的折映，目的是实现神人沟通，求取功德圆满。

道教关于地府司曹设置并没有统一的定制。通过比较，便可以得到明证。将北京东岳庙七十六司、高里神祠七十五司、《道门定制》"地府七十二司圣位"、《东岳大生宝忏》中所列七十五司判官比较，从名称及意义上，北京东岳庙与《道门定制》大体相同，有55个司是一样的；高里神祠则与《东岳大生宝忏》大致相同，有66个司是一样的；北京和高里有44个司相同；四处都有的共36个，分别是：照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便可以看出七十六司所管辖的范围：举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、奸臣逆贼，无所不管；草木树林、飞禽走兽、鱼蟹水族，难逃法网；它如孤魂野鬼、魑魅魍魉，更跑不了。

七十六司皆有神主之，每到各司神诞辰之日，庆司老会便前来恭贺，敬香祷祝，或将神像、堂殿粉饰一新。计算下来，一年平均五天就要来一次。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金银元宝，近三十种。还列有都疏和疏文，祭祀时由道士念诵。这说明，尊神敬祀时，同时举办超度亡魂的道场。

每到夜幕降临时，庙里的庙役就摇着铜铎，绕着七十六司廊庑走一圈，传说七十六司各司神听到铎响，就升堂判案了。

不仅各司神审案，香客们还举行仪式，帮助审案。据载，七月杭州东岳庙"夜审"极其隆重。夜里十时许，装扮成的满清吏役，分站大殿左右，三声喊堂后，一扮书吏者，高持册簿，上前行跪叩首。礼毕，至东岳大帝侧肃立，按册上所列姓名，一一点唱，下立者循声答应。鸣金擂鼓三次，将堆积冥镪焚化，刹时火光烛天，烟雾迷漫。之后，扮书吏者，提鬼听审，下立者上前接提牌，拥往地狱。已装扮好的鬼，铁链锁颈，狂奔至大殿附跪，由旁立者一一审问。审毕，鸣金擂鼓退堂。在这里，"有集团的合作行为，有清洁的布置，有热烈的情感，有严正的秩序"，人人平等，人人铁面无私，表现出追求政治公平，赏罚分明，秉公执法的极大愿望。

现存的北京东岳庙七十六司，各司神像都如真人大小，多的有十二三尊,少的也有七八尊，共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外，其余各神皆身着代表官阶高低的各色官袍，足登朝靴，有黑脸、白脸、红脸；有年长的，有年轻的；或手持圭板；或怒斥罪人；或侧首沉思；或双手合十。侍童或手捧官印，或手持书卷分立左右。台下两排站像，有人，有动物，还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举，或拄杖棍，举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老幼，贵贱贫富，士农工商，有行善得福的，有作恶受罪的，有哭诉冤情的，有怒斥仇人的。有为人役使的动物，令人可怖的地狱鬼卒，奇形异状的妖魔鬼怪。造型生动、夸张，感染力极强。《都门赘语·东岳庙诗》云："七十五司信有无，朝阳门外万人趋。也知善恶终须报，不怕官刑怕鬼诛。"

七十六司排列顺序
依次为：1、掌教签押司 2、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 4、掌斋僧道司 5、掌修功德司 6、掌看经司 7、掌注生贵贱司 8、掌三月长斋司 9、掌勾生死司 10、掌取人司 11、掌掠剩财物司 12、掌增福延寿司 13、掌官职司 14、掌追取罪人照证司 15、掌词状司 16、掌曹吏司 17、掌行瘟疫司 18、掌飞禽司 19、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 21掌畜生司 22、掌水府司 23、掌地狱司 24、掌十五种善生司 25、掌十五种恶死司 26、掌无主孤魂司 27、掌行雨地分司 28、掌风伯司 29、掌较量司 30、掌堕胎落子司 31、掌阴谋司 32、掌欺昧司 33、掌僧道司 34、掌城隍司 35、掌贼盗司 36、掌山神司 37、掌土地司 38、掌精怪司 39、掌魍魉司 40、掌门神司 41、掌枉死司 42、掌索命司 43、掌推勘司 44、掌行污司 45、掌放生司 46、掌杀生司 47、掌施药司 48、掌善报司 49、掌恶报司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 52 、掌所生贵贱 53、掌注福司 54 、掌胎生司 55、掌卵生司 56、掌湿生司 57、掌化生司 58、掌水族司 59、掌长寿司 60、掌促寿司 61、掌催行司 62、掌黄病司 63、掌毒药司 64、掌积财司 65、掌还魂司 66 掌见报司 67、掌正直司 68、掌子孙司 69、掌引路司 70、掌磨勘司 71、掌督察司 72掌苦楚司 73、掌举意司 74、掌悯众司 75、掌速报司 76、真官土地司。

七十六司詳細介紹

一、速报司
“速报”就是快速报应。道教认为“善恶之报，如影随形”。人们在日常生活中遇到的好处或灾病，都因其善恶行为所致。将岳飞奉为速报司之主，就是因为他含冤而死，必能体会他人受屈心情，定能从速兵工行正，惩恶扬善。

报应眼前律法不宽尺寸，威灵身侧约绳启俟年时。

二、苦楚司
道教认为人生所受之苦，都是前世作恶所应得的报应。劝诫世人不要怨天尤人，只有及早行善积德，广种福田，才能摆脱困难。道教将人的命运与行善积德的现世修行紧紧联系在一起，满足了人们改变命运的心理需求。

三、都察司
“都察”就是监督，考察。道教认为，地府官吏虽然由正人直臣死后充任，但难免有所疏忽。该司就是监察他们是否严格掌握法律尺度，是否有所失误。对地府官吏提出公正严明的要求。

苦楚堪怜还问从前作孽，隐微毕烛直知自此迁修。

四、子孙司
子孙司强调的是父母对子女成长的关心，期待，培养和教育。目的在于劝诫世人：对子女的爱护，不在于物质上的享受，而在于如何培养他们健康成长，成为能自食其力，成家立业，做有益于社会的人。

五、 正直司
“正直”就是不邪不曲。主要表现为铁面无私，惟义是从的人格精神。即便在家里也要有一颗正直之心：不因儿女是自养而娇宠，媳妇女婿是外来而苦待。只要彼此平等就能保持家庭幸福和睦。

正气干霄夙夜养成道义，往灵有感因人祷佑皆孚。

六、还魂司
俗信认为人死以后魂魄归入地狱，但经地府官吏勘查核对，该人阳寿未尽，索魂有误，或者该人生前为善，例当增寿，便会将此人的魂魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的事务。

魂忽归来须信善根一线，生今再息方知神佑千端。

七、毒药司
该司专管生前用毒药害人的鬼魂以及因中毒而亡命的鬼魂。该司还将吸烟，嗜酒，抽鸦片等行为视为害人的毒药。目的在于劝诫世人不要贩毒，或本性迷乱，嗜食毒品，否则将会给个人家庭及社会带来极大的危害。

毒药藏心毒发一齐俱死，阴谋起意阴中三尺何逃。

八、催行司
“催行”就是催促快走。道教认为，修行好道之人，不但应当持戒，还要在造福上下功夫。若生前好安逸，死后便会在阴间充当差役，奔走劳碌。目的是督促世人及早行善，广造福天。

日月有程之覆期于星火，居诸无定凛法限于风雷。

九、长寿司
长寿是人们的普遍愿望。怎样做才能长寿？按照道教的观点必须从不杀生做起，做到节食寡欲。也就是不要终日大吃鸡鸭鱼肉，纵欲贪欢。只要注意修身养性，就可以达到长寿的目的。

寿以德延莫谓遐龄不在己，福因善造当知福贵亦由人。

十、化生司
道教认为，蝉虫蚊蝇之类的昆虫都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前那些作孽极恶的罪鬼，发往化生一途。意在告诫人们，倘不修善，来世就会成为朝生暮死的菌虫。

太极无终万化由兹化起，成形有足毕生自此生来。

十一、卵生司
卵生就是在卵壳内成体后出生。该司的职能是将那些生前行为善少恶多的罪鬼，投入卵生之列。意在告诫人们倘不修善，来世只能做低级的飞禽家禽，终日为果腹而啄食不已。

羽族介虫一卵胥含造化，翔空游水五行足仕逍遥。

十二、注福司
注福司的职能是给予世俗之人来生所享受的“循例浊福”。劝诫人们：只要居安思危，不骄奢淫逸，就能够正当的挣钱，置房买地，开店收利，保持家道不败，过上富裕安定的理想生活。

作善降之百祥一心为柄，好修锡之五福万世同趋。

十三、忤逆司
古人将“忤逆”分为五种：一逆天，二逆地，三逆君，四逆亲，五逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。充分反映了中华民族根植于亲子间血缘之情的传统美德。

忤逆非人斩作剉宜同禽兽，凶顽岂性迁移便是淳良。

十四、恶报司
“恶报”即行恶事必食恶果。该司是管理恶报的总机关。各种恶报都由此司主掌。或促寿，或掠剩，或现报，或速报，皆不偏不倚，公正无私，毫厘不爽。

对簿无差举念即时猛省，亏心莫贷到头何处欺瞒。

十五、施药司
“施药”指的是免费布施药物。道教认为将经验良方和药物给予大众，是利人济己的慈善行为，最易积累功德，获得福报。该司的职能是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案，施与福报。

一粒回春功念无分人己，十方济世寸心有益生全。

十六、放生司
放生司以传统道德中的仁爱思想为基点，倡导博爱万物众生，劝诫人们不要滥杀动物，具有保护自然和人类生态环境的意义。

览物垂慈历历谐同我性，放生博爱悠悠各适其天。

十七、推勘司
“推”是审问，“勘”是核对校订。该司的职责就是，对罪人进行初审问案，甄别是非，辨明真假。是地府的初级审判机构。

五听照然明镜追来有证，三推凛若覆盆勘破无逃。

十八、枉死司
“枉死”就是被人谋害误杀或遇意外事故而死于非命。道教认为因阳寿未尽而死者，死后游魂漂泊，零落无依，会经常因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的灵魂。

非正而终冤魄唬怜九坠，得情己照游魂解脱三生。

十九、魍魉司
“魍魉”是鬼的一种，常于深夜摄人魂魄。该司就是镇管魍魉的总机关，严禁他们游荡作祟，迷惑于人。

鬼状幽幽一气还归主宰，利功湛湛九泉尽摄威灵。

二十、土地司
土地崇拜源于原始先民对土地负载，生养万物的自然属性的崇拜。后来土地神成为管理一方的守护神，保佑五谷丰登，家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。

土德无方随地生全何限，吾刑明肃捕珠顷刻颠危。

二十一、盗贼司
暗偷者为贼，明抢者为盗。私有制出现以后，“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的重要内容，是每一个社会成员都应遵守的社会公德，此戒律历来具有很强的警示意义。

神鉴昭明何用摇唇鼓舌，人情显白自然见露肺肝。

二十二、僧道司
佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文，授受戒律是僧人道士的必修课。该司监察僧人道士的行为，要求他们熟读经书，严守戒律，正心修法。奉戒得福佑，犯戒得惩罚。

僧戒精严宝塔终归无相，道修清净金丹还认有身。

二十三、堕胎落子司
道教认为堕胎有伤身体。意在告诫妇女们重视妊娠期间的卫生，同时要自尊自重自爱自强，以免发生伤风败俗的事情。

二十四、较量司
“较量”就是比较衡量。道教认为“人心即是天心”，凡善恶之大小，果报之轻重，皆由人的行为所致。目的在于告诫世人：商贾买卖应恪守公平贸易的经营之道，不要昧心欺人，缺斤少两，掺杂使假，得不义之财。

大小受生肆害还将自害，毫厘不错人心自是天心。

二十五、行雨地分司
雨神是与古代人类社会生活最为密切相关的神灵。原属于自然崇拜，被社会化以后，便成为上天对人间善恶施以报应的手段。是“鬼神非人是亲，惟德是依”这一古老观念的体现。

二十六、十五种恶死司
道教认为做恶事毕食恶果，即十五种恶死：饥饿困苦死，枷禁杖楚死，冤家仇对死，军阵相杀死，虎狼恶兽残害死，毒蛇蛇蝎所中死，水火焚漂死，毒药所中死，蛊毒害死，狂乱失念死，山树崖岸坠落死，恶人厌魅死，邪神恶鬼得便死，恶病缠害死，非分自害死。

恶积恨累法绳必能裁处，体役身罚司掌断可执行。

二十七、地狱司
“地狱”原本是佛教的说法，后来与汉民族的泰山地府观念相联姻，完善了汉民族的地府观念。地狱变成为公正裁决人间一切不公平事情的审判台。

天网恢恢有罪一魂何避，阴刑赫赫无情十地难逃。

二十八、畜牲司
该司就是掌管畜牲的总机关。道教的轮回观念认为，生前行善，死后投胎做人;生前作恶，死后便成鸟兽虫畜。

百畜何生亦有本来面目，三涂攸往莫忘见在身形。

二十九、山林鬼神司
还有一种类似天梯的性质，能够连通天，人，由此便产生了掌管山林的鬼神。

丛林高峰分位遥通八极，森林茂草宣猷咸著三灵。

三十、行瘟疫司
瘟疫是直接威胁人类生命安全的灾难性疾病。古人认为这是神灵对人类进行的惩罚，并虚拟出主管瘟疫的神灵。道教认为，只要诸恶莫作，众善奉行，心存浩然正气，瘟疫虽猛也不能近身，不得近体。

赫赫五瘟欲识天心忻爱，明明十剂须知人事安和。

三十一、词状司
该司职责是对那些怂恿诉讼，捏造黑白，陷害无辜，写无理诬告词状的知法犯法者进行审判，从重处罚。

报速报持总是当身形影，阳恶阴恶酿成满狱风波。

三十二、官职司
官职司为统治者规定了施政待民的行为规范和道德准则。要求他们公忠为国，清正廉洁，顾全大局，反贪拒贿，执法不阿。不谄上虐下，受恩不感，含怨不休。

官位崇卑文武分培九德，翼为先后天人共足三阶。

三十三、掠剩财务司
“掠”是掠夺，“剩”是所贪不义之财。道教认为财富有定分，富者不可聚敛不义之财，贫者也不可越命强求。该司的职能就是监查世人的财富，将超过应得的部分掠刷去。

天道恶盈悖入终须悖出，人情忌满多耗本于多藏。

三十四、三月长斋司
“三月”指的是正月，七月，十月。“长斋”指一意精思，清心修持。道教认为正月七月十月是天，地，水三官按例考较世人功过之期。在此期间应持斋戒杀，诵读经书，广修众善。否则就会受到削富减寿的惩罚。

三十五、注生贵贱司
该司根据每个人今生所作善恶的多少，决定其来世所处地位的贵与贱。劝导人们及早广种福田，以免来世卑微低贱。是道教重视现世修善观念的反映。

奉洁戒以精严绵绵善果，持长斋而淡泊炯炯灵根。

三十六、修功德司
“功”是功行，“德”是利益，好处。修公德就是做善事而成就了的利益。该司翔实考察世人所修行的善事并载入功德簿，由善报司转交增延福寿司或子孙司等，给以福报。其用意是引导人们为善去恶。

济物为功造福难分大小，存心是德嘉修不在声名。

三十七、生死勾押推堪司
“勾押”指官吏在公文上勾画，批改，签字，盖章。该司的职责是根据每个人的善行恶举，对其生，死做出最后判决。是地府的终审机构。反映出一种对法律公正的追求。

判断如山是非难移一字，堪磨以镜曲直不眛四知。

三十八、都签押司
都签押司的职责是，将各司报送的簿籍文书，审判结果等签字，盖印，付诸执行。是地府的签押总机关，也是人间封建官府的折映。

事判诸曹奉帝心而有准，文签一字临人世以惟严。

三十九、生死司
该司主管世间万物众生生活铨衡。根据人的善行恶举，决定其寿夭。意在告诫世人只有修身从善，才能达到得道成仙，长生久视的目的。

神鬼无私论理终须信命，圣贤有训教人端在知生。

四十、斋僧道司
“斋僧道”就是将财物事物施与僧人道人；或者修庙建庙供奉神祗。该司是将有此善举之人的公德纪录在案，交给善报司，增延福寿司，予以善报。

缘结十方曰道曰僧无厚薄，报崇一钦或仙或释有良因。

四十一、看经司
“经”指圣贤神真所写的经典，是“道”的纲领。只有熟读经书才能体悟其真谛，达到心智纯正，超凡入圣，得道成仙的目的。并能积功累德，福及子孙。

六法乘言问道必先问己，好修在悟持经还欲持心。

四十二、勾生死司
勾生死司就是最终批准生死勾押推堪司所作判决的机构。该司神主用笔一勾，或勾生，或勾死。反映出人们对“善”的追求和对“恶”的憎恶。

四十三、取人司
“取人”就是追魂所命。道教认为凡人作了恶事，到了恶贯满盈的时候，就是死期将至。该司的职能就是待勾生死司批准后，派遣衙役将罪人的魂魄带走。是地府的逮捕机关。

原始要终万物去来漠漠，命勾设取一生善恶昭昭。

四十四、增延福寿司
“福寿”自古以来就是人们孜孜以求，及其向往的人生目标。道教认为，福寿乃修善积德所致，不可以非分求得。该司的职能就是根据人的善行善举，决定其享受“福寿”的多寡。

道法长存尧舜千秋不死，圣贤尚在孔颜万古犹生。

四十五、追取罪人照证司
该司的职责就是，在缉拿罪人之前，现行调查，搜取证据，以免误伤忠良。是地府的侦缉机构。反映出对司法机构秉公执法，公正无私的要求。

仰首青天赫赫明昭白日，归生黑狱呜呜难返黄泉。

四十六、曹吏司
“曹吏”指的是政府中的低级官员。该司的职能是监查这些政府行为的具体施行者。要求他们必须具备公心，大公无私，处世以仁德，守身从义，谨言慎行，辨知荣辱，廉洁奉公，见利思义。

守法奉公清正方成吏道，设官分职文书各有曹司。

四十七、飞禽司
飞禽是万物众生中的一类。该司就是主管飞禽繁育，夭折的总机构。目的在于劝诫人们要有仁爱之心，不要滥杀，垄养飞鸟，应放之山林，施与事物，理疗伤病。具有保护生态平衡的意义。

呼名若性全生咸载休嘉，羽翰摩空大小胥游造化。

四十八、宿业疾病司
“宿业”就是宿世的冤业。宿业疾病是医药所不能治愈的疾病。道教认我i，得了此病，只有发愿持戒修福，善功既增，恶业自减。疾病也会随之减轻或痊愈。

四十九、水府司
江河崇拜与人类的生产生活密切相关，且有很强的地方性和各自的特点。在众多的水神中，比较著名的有，黄河神河伯，长江三府水神等。水府司就是管理所有水神的总机关。

五十、十五种善生司
道教宣称，多行善事便可享受美好生活。即十五种善生：所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢好友；身报常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；所有眷属恩义和顺；资具财势食常得丰足；恒得他人恭敬扶接；所有财宝无他劫夺；意欲所求皆悉成遂；龙天善神恒常拥卫；所生之处见佛闻法；所闻正法悟甚深意。

善爱其生恒理克完惟顺，考终厥命返躬无愧由天。

五十一、无主孤魂司
俗信任为，人死为鬼。但是生前作恶太多，死后灵魂便会无归无属，四处飘游，成为孤魂野鬼，作祟于人。设立该司，即将这些鬼魂收容管理，以免危害人间。

羹饭何曾不记清明寒食，瓣香谁主空怜蛺蝶榆钱。

五十二、风伯司
风伯又叫风神、风师。风的自然力既给社会生活带来好处，又带来不少灾害，人力无法左右它，这是古人崇拜风神的根本原因。后世将风神人格化，其形象、神性皆根据风的特性塑制而成。

五十三、阴谋司
阴谋”指的是暗中谋划。道教认为阴谋害人罪极重大，陷害忠良更是罪大恶极。即便是阴谋得逞，恶人当道，但神目昭彰，天网恢恢，行恶之人最终会受到惩罚。

五十四、欺眛司
“欺”是以强凌弱，以智侮愚；“眛”是巧设机谋，明瞒暗骗。欺眛就是欺心。意在劝警世人，恃强凌弱，欺骗、愚弄他人之事，皆将受到惩罚。

眛己为欺默默有临若照，阴谋肆害冥冥减算何逃。

五十五、城隍司
城隍原本属于自然神，是地方城市守护神。后来由当地的正人直臣死后充任。其职责不仅限于守御城池，保障治安，管理当地的水旱吉凶，冥章事物，以及士人的科名挂籍，还监查官民，将福祸以示惩罚，是地方的最高神。

孚佑方隅奠丽金汤水固，鉴观善恶申施祸福遐昭。

五十六、山神司
山岳与人类的生活息息相关。山能兴云雨，山中的野物能提供生活资料，但也威胁着人类的安全。人们企盼山神予以保佑。每座山都具有突出的个性，有自己的神。山神司就是统辖众多山神的总机关。

五十七、精怪司
“精怪”指的是精灵妖怪。古人认为，国家将兴，必有桢祥；国家将亡，必有妖孽。一切人事或自然灾害的发生，都是因为人的骄奢淫侈，作孽太多，以致鬼神共怒，遣精怪降灾，以示警惩。精怪司就是总辖精怪的机关。

利鉴昭昭靖英灵而气肃，然犀朗朗镇神鬼以行销。

五十八、门神司
原始崇拜认为“万物有灵”，凡与人日常生活有关的居处、出入、饮食等事物都有神灵，并加以祭祀。后来门神的职能社会化，使成为镇守门庭，辟邪驱魔，禳灾迎福，保佑平安的生活保护神。

阖闢威严锁钥一庭清吉，关阑阵利开通万户丰盈。

五十九、索命司
道教认为，凡忠诚、正义、善良之人遭恶人陷害，含冤而死，死后就到索命司喊冤叫屈，要求讨回公道。俗话说“冤有头，债有主”，让含冤死去的人们，在地狱里报仇雪恨，伸张正义，充分反映出人们对公正的渴望与追求。

怨气难消切切千迥露结，冤魂不散嘤嘤一日风销。

六十、行污司
“行污”就是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的职能就是惩治奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行当中，目的在于劝导人们去除邪恶之念，绝淫欲之思。

六十一、杀生司
杀生司的职责是对所有损害生命的行为给予惩戒。该司宣扬的是中国古代儒家的仁爱思想。倡导尊重人的价值，爱惜生灵，是中华传统美德的重要内容之一。

六十二、善报司
善报司是管理各种美好报应的总机关。世人的善行善举，均总汇于此，由该司通知有关司职施与一定的善报。即使做恶之人有了善行，也由善报司将其功过加以折算，分毫不爽。

隐隐善根枝叶荣华树奕，悠悠福报取携谷禄宏多。

六十三、忠孝司
“忠”是对人民，对民族的公忠；“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的根本，善推之有利于天下之爱，即由爱亲人推及到爱国家，爱民族，爱人民。这是道教根本教戒之一。

社稷忠诚报主允携帝弼，家庭至念奉亲克燕天心。

六十四、所生贵贱司
道教认为人生贵贱并不完全由命中注定，而是可以根据其人的善举恶行发生变化。该司的职能就是监查世人行为，并据此决定贵贱。为富不仁者，会由富变贫；同样，多行善事者，也会由贫变富。

贵贱天生淑愍源流朗朗，贤愚质受云祈枝干彰彰。

六十五、胎生司
胎生就是由母体怀孕所生的哺乳动物。该司的职能是将那些生前行为善恶相等的罪鬼发往畜道，使之成为走兽畜牲。意在告诫人们，倘不修善来生便会沦入畜类。

形受曰胎不外四时之命，气生有性聿观一体之成。

六十六、湿生司
湿生就是依傍阴湿而出生。如鱼虾依湿气而受形，就是湿生。该司的职能是将那些生前行善少，做恶较多的罪鬼，判为湿生。意在告诫人们，倘不修善，来生只能往还于水中，不见天日。

播火流光曾照霄行之步，呛生入梦当警莅政之心。

六十七、水族司
“水族”指的是生活在江河湖海里的动物。道教倡导博爱众生，切勿伤害生灵，否则将受到惩罚。

鳞介纷纷可识渊泉德洽，泳游若若是知盛世祥深。

六十八、促寿司
“促寿”是短命的意思。道教认为，做人行事如果有悖道德规范，就会短命夭亡。即使是日常生活中的大小迷失，也会影响寿数。小过失消减100天，大过失消减300天。

命算有因夙夜宜知自惕，短年何孽身心岂待人谋。

六十九、黄病司
“黄病”即黄疸型肝炎。过去，医疗简陋，染此顽疾，往往有生命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求，禳灾祛病。同时，告诫人们，只要持戒，不酗酒食荤，不纵欲无度，便可预防抵御这种疾病。

七十、积财司
“常留盈余，以备不足”是中国传统的居家理财之道。道教认为，钱财乃身外之物，不可贪欲无度，为富不仁。慷慨好施，仗义疏财，急人之难，才是真正的积财之道，并能福及子孙。

粟帛金银积货还先积德，百千万亿多财更贵多施。

七十一、见报司
“见”通“现”，“见报”就是现世现报。意即人的行善作恶，都会在现世中得到报应。少年行善，老来得福；暮年作恶，祸及子孙。相传，此司神主是南宋著名的民族英雄文天祥。

报应非遥惠逆原如影响，感施在即威灵不俟迥旋。

七十二、引路司
俗信任为，人死后，引路司就会派遣使者前来引路。平生行善者被引入天堂，获得福报；行恶者则被推入地狱，自食恶果。体现了道教善恶报应的观念。

七十三、磨堪司
“磨堪”就是研究审定。该司的职能是对推堪司所定罪案的轻重，再认真核对核实一番，以免发生冤假错案，累及无辜。是地府的复审机构。

七十四、举意司
“举意”指的是还没有付诸行动的意念。古人认为冥冥之中自有主持人间正义的神灵，只要人动了悯隐同情之心，就能得到嘉奖；如果动了恶念，同样会受到惩罚。

七十五、悯众司
“悯众”的含义是博悯众生。要求统治者施仁政于民，怜悯鳏寡孤独，不横征暴敛。平民百姓则要恩周邻里，扶贫济困，以道义相待。

七十六、真官土地司
真官土地多由著名的正人直臣死后充任，其辖区往往不同于一般地方。如民间将岳飞尊为临安（今杭州临安县）太学的土地神；韩信是北京翰林院吏部的土地神。真官土地司就是管理这些地位较高的土地神的机关。