解读标题：《神木》在文本当中，指的是煤矿地的人对煤的称呼，是在以前人们第一次发现煤的作用的时候，认为是古树成精，落下火石，人们将之称为“神木”。在文本当中提及是一位老窑工对元凤鸣说的话，在对元凤鸣解释这树叶化石的故事，这个情节安排在了元凤鸣下矿的黑暗经历之后。“神木”故事的安排，在我看来，是起到了一个引领的作用，引领着读者去解读文本更深一层的含义。在前文剧情的影响和在元凤鸣的视角下看到的“地狱”，导致了在读者的印象中，煤矿在原有的印象基础上变得更糟糕了。而这时元凤鸣从“地狱”的煤矿里带出了一块树叶化石，其实在绝大多数窑工的眼里只是煤的东西，这一小小的举动，让故事的氛围发生了些许的变化。其实元凤鸣在故事中的视角，是我们的视角，是不熟悉矿、煤生活的视角，我们无法接受唐朝明和宋金明的世界观，却能在元凤鸣拾到树叶化石时欣然一笑，为之感到一瞬的轻松。而这小小的树叶化石，却为这掩藏着血的煤带来神性，在听这个神木故事和读作者对这块化石纹路的描述时，我心中油然而生的是对着神木的敬仰之情，是对大自然的敬畏与感恩，这种由大自然带来的神性与文中唐朝明和宋金明的人性形成了鲜明的对比，神木之下流动着的却是如动物一般的弱肉强食的野性和人性的黑暗。我认为以“神木”作为标题最能体现文章的主旨。
文本细读：在阅读的过程中，我一直有注意着加害者对受害者称呼，在开头也是文中常见的“点子”到“两条腿的动物”、“目标”、“钓鱼的鱼”、“可怜虫”…这些词语都在展现着这两者之间的关系，以及加害者对受害者的看法，两者的地位。在加害者的眼中受害者就是可以任意买卖的动物，是自己的钞票，而自己是食物链的上级，是吃与被吃的关系，人与人之间的关系变得不平等，畸形，扭曲，同时加害者也在通过地位的自我拔高来降低自己的罪恶感，在唐朝明看到元清平的可怜样时，他的第一个念头是想杀死这只可怜虫，我个人的解读是唐朝明保留了孩童时期的那种残忍，对人，物价值的模糊导致了他不尊重人的价值的个性，这种性格在成年累月不加约束下成了残忍二字。底层人民的残忍，是缺失价值观念的残忍，知识和眼界的低下，导致思想的闭塞，而闭塞就容易使人走向极端。
但我认为唐朝明和宋金明是有区别的，唐朝明是利益驱使的动物，所以在利益的驱动下他会变得更残忍更无情，为了利益的实现，他也会变得更周密谨慎，他的底线近乎为零，利益在哪，底线就在哪。而宋金明的工具是利益，出发点和终点却是家人，当他看到元凤鸣时会因为想起自己的儿子而下不了手，甚至在最后让元凤鸣拿赔偿金去读书，而他抱着自己的妻子痛哭的时候也让人稍微理解，不过理解的不是他的所作所为，而是他所处的环境，我们应该深思，唐朝明和宋金明是为什么走上这条不归路，真的没有其他办法吗？到底是什么，逼得这些朴实的庄稼汉背井离乡，冒着生命的风险也要出来谋生，也让一部分人良知尽失呢？只有从根源上解决问题，才能真正地解决问题。
文中“弱肉强食”的思想观念以一种野蛮的形式展现在我们眼前，在文中，对窑主来说，有关人员就是“蛆”，会整改会“大量繁殖”，会吃自己的角色，而对于窑工来说，窑主就是食粪的甲虫，装腔作势，压榨窑工的价值，是吃窑工的角色，而唐朝明和宋金明，又通过经验和经历上的差异，去吃本和自己同等地位的窑工，再反咬一口窑主，这条食物链是明明白白的弱肉强食，但我们都明白，我们没有决定他人的性命和命运的权利，更何况生而为人，不应自相残杀这种道理，可就是这条理一直贯通着我们社会的各个阶层，只是不同的阶级斗争。不同的表现形式。
其实文中还有很多出色的副线，如唐朝明和宋金明这些底层人民对女性的侮辱，语言骚扰，物化女性，在唐朝明和元清平的一段对话中非常明显，当唐朝明开玩笑说想娶元清平的女儿的时候，元清平是愤怒的，而说要上元清平的妻子的时候，元清平却显得无所谓，这很封建旧式男权，女儿是自己的亲人，而妻子只是一个物品而已。
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