诸葛亮进入武庙十哲是否合理？
有人认为诸葛亮在军事方面的成就远不及武庙十哲中的其他成员，因此质疑其在武庙十哲中的合理性。请问，诸葛亮真的不配入选十哲吗？
武庙十哲从来不是中华名将榜。根本不是以军事战绩、或者军事才能为优先考虑。
看看“武庙十哲”的名单，所谓的武庙亚圣，十哲之首，居然是张良。其人只是谋士和战略家，单独带兵时，被无名秦将打得守不住城池，只能打游击。
【以（张）良为韩申徒，与韩王将千馀人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。
还有司马穰苴，这种在敌人主动撤军后，生平只打过一场影响力甚微的追击战的将领，因为“不战而屈人之兵”的典故，和一本兵书《司马法》，也成为了“武庙十哲”，得以和韩信、白起并列。
再看看：
孙武：破楚之战，吴王阖闾才是一军主帅，伍子胥是军师谋主，吴王之弟夫概是大军先锋，并立下破敌首功，孙武只是和后来的祸国奸臣伯禧一样，作为部将跟从征讨。
此后，孙武和伍子胥一起，被秦楚联军在淮澨之战连续击败，更被楚将子期和子西打出“焚尸之战”，狼狈窜逃，连收拾己方士卒的尸骨也来不及。
【子胥、孙武、白喜留，与楚师于淮澨，秦师又败吴师。楚子期将焚吴军，子西曰：“吾国父兄身战暴骨草野焉，不收，又焚之，其可乎？”子期曰：“亡国失众，存没所在，又何杀生以爱死？死如有之，必将乘烟，起而助我；如其无知，何惜草中之骨而亡吴国？”遂焚而战，吴师大败。】
乐毅：五国联军一起出兵，大败齐国。自己单独作战，数年拿不最后下两城，最后可以说是为秦国作嫁，打残东帝，自己白忙一场。离开燕国后，受封于赵国，却连封地观津也丢了，只能长居邯郸，做一闲散客卿。
【明年，穰侯（魏冉）与白起客卿（胡阳）复攻赵、韩、魏，破芒卯於华阳下，斩首十万，取魏之卷、蔡阳、长社，赵氏观津。】
李勣：外战内行，内战外行：打残薛延陀，攻灭高句丽，却也在黎阳之战被窦建德打得全军覆没，一度被迫投降；洺州之战又被刘黑闼打得仅以身免。
而且，再看看十哲之下，武庙六十四将的名单里，居然还有卫青和霍去病两人， 作为华夏民族第一次大规模反攻草原民族的杰出代表将领，有首先开拓和万世不易之功，
哪怕是吴起、韩信、白起、李靖，也未必敢言他们的功绩、能力和历史贡献，一定稳胜卫霍，何况其余几个“战下手”，张良乐毅司马穰苴等等？
所以，如果说所谓的【武庙十哲】，居然能代表古代将领的最高军事水准，证明他们每个人的军事战绩，都强于没有进武庙十哲的其他人，那不是天大的笑话么？
至于宋朝之后的名将，岳飞、徐达、常遇春等等，更都因为时代因素，和武庙名单无缘，更加证明了：以武庙十哲，来论古代名将的军事水准的论调，是何等不值一哂了。（持此论调者，或是揣着明白装糊涂，故意忽悠人而已）
其实，唐朝立武庙，又称武成王庙，是平定安史之乱后，一要对平叛将士论功行赏，二要对那些安史降将盘踞的藩镇加以笼络，因此才褒扬历代名将武之忠义，以示朝廷对武人的重视，以维持王朝统治。
因此，武庙可以说是“王佐武臣榜”，而从来并非很多人下意识认为的“名将榜”。 同样也是这个缘故，一切自立为皇帝、为君主，或被后人追封为皇帝的军事统帅，都没有入选武庙，包括曹操、刘裕、拓跋焘、慕容垂等等，即使是西楚霸王项羽也不例外，否则不是鼓励那些如狼似虎的藩镇效仿么？
从这个角度上说，诸葛亮入选武庙十哲，岂止是当之无愧？千余年来公认的千古圣贤代表，三代以下第一人。
他的个人操守和人格魅力、后世影响，甚至毫不夸张地说， 比韩信、白起、吴起这种个人品行有瑕疵或争议的名将，更配入选武庙。
或者说，武庙甚至完全可以因为道德、品行等原因，请走韩信、白起、吴起的牌位，但诸葛亮却必须留着，只因为这才是设立武庙的本来初衷。
那么，真正以战术战略水准，和生平功业战绩而论，中国古代史的公认顶级名将：
白起，韩信，卫青，霍去病，李靖，岳飞，徐达，常遇春……（时间排序，不必分高下）
屡屡被后世朝代和史书视为名将标准的白韩卫霍李岳诸人，自是无可争议。
而明朝开国是从零开始，打出了一个东亚大帝国，不止是收复宋朝故土，还收复了唐末以来，华夏丢失数百年之久的全部疆土，论其功业毫不逊于汉唐盛世。
而徐达常遇春作为大明双璧，在战争历程中居功至伟， 明朝时人甚至认为他们的用兵风格，就是韩信和项羽转世。
他们仅用一年多时间，就光复了自靖康南渡以来，丢失二百多年的北中国各省；他们更是四百多年后首次以胜利者身份，踏足燕京之地的两位汉人将军。
这是安史之乱大唐盛世中衰，数百年以来，华夏民族最光辉的时刻！如此不世之功，足可比拟白韩卫霍李岳而无愧。
至于诸葛亮，他应该进的是更高一级的层次，就是出将入相，才兼文武，统摄军政，得其一人足可以安邦定国的【王佐】：吕尚、管仲、商鞅、吴起……这个圈子。
如果非要将诸葛亮和单纯的军事统帅去对比，其实甚至是对此等无双国士的一种贬低呢。
甚至这个圈子里，略逊一筹的伍子胥、范蠡、乐毅、王猛、崔浩、高颎等人，对一个国家政权的意义，也远强过了单纯的军事将领。
此外，中国不是西欧中东，从古至今在排列名将榜时，从来不将君主和将领混为一谈。
所以如项羽、刘秀、刘裕、李世民、朱元璋这些君主帝王，固然也有绝不逊于顶级名将的军事水准和骄人战绩，但当真将他们去和上述那些名将做比较生平战绩和军事生涯，同样是一种贬低。
当然，如果笼统算“古代杰出军事人物”，大家肯定都可以算上。
我觉得武庙十哲的评选标准，应该主要是是否提出了很有影响力的兵家理论与军事思想，以及有没有打过可以作为军事教材的经典战例。
比如，姜子牙著有《六韬》，张良靠太公的兵法帮刘邦夺得天下，故让他立侍姜尚之旁，刘邦把他和萧何韩信放在一个级别，说明他绝非无能之辈。孙武的《孙子兵法》让兵家自成一派，吴起著有《吴子》，诸葛亮有《兵法二十四篇》，司马穰宜有《司马法》，虽然失传但也带来了深远影响，白起除了他自身的七十多场战役可以作为军事教材以外，还著有《阵图》《神妙行军法》，李靖著作《卫公兵法》《李靖六君镜》，还有著名的《唐李问对》。韩信有兵书三篇，他本身打的战役也可以作为经典军事教材。
李勣绝不是战五渣，他属于大器晚成的人物，军事才能在唐初仅次于李世民和李靖，参与虎牢关之战，灭辅公祏之战，灭东突厥之战，主导灭薛延陀之战，灭高句丽之战。李世民评价他：李靖，李勣二人，古之韩白卫霍岂能及也。正是这些人的存在，让行军打仗由一门玄学，变成了一门可以总结经验的古代科学。至于卫霍没能入选确实有些可惜。
皇帝当然应该入帝王庙，曹操，拓跋珪，宇文泰都入了帝王庙。
李靖是太宗时期的军方第一人，代表太宗时期。李绩则是代表高宗时期。他们压根就不是作为“同时代人”入选的。虽然他们确实差不了多大岁数……
当然，如果有人要觉得唐高宗时期凭啥要有代表…我只能说唐朝最大疆域在高宗时期……。何况我们所谈论的“武庙”是玄宗时期所设，还不许玄宗多给个名额咋滴吗？
武庙的几个维度不仅是统率一镇之军的能力，最主要的是实绩和对后世的影响，比如战略方面的定策，战术方面的大型战役的胜利，学术方面的著书立作是一起考虑的。网络历史统计学家只知皮毛，抓住鸡毛蒜皮讨论才是笑话。
相反，唐代武庙非常权威，十哲就是十哲，没什么问题。
张良是因为他是传说中武庙主人姜尚的弟子，这是明确的。武庙是武成王庙，是姜尚的神庙。
张良本身有创汉的定策之功，主要是入关和下邑献策，张良是战略家，所以张良的这个亚圣稳稳当当的。如果一个武庙都像网络历史统计学家一样，只认识战术高手，这个武庙才没有水平。
十哲很看重学术地位，有著作会大大加分，白起没有兵书，宋朝时都被踢出去了。
首先武庙是唐朝时期正式建立的，评选的标准大概是道德，著作，功绩三者。首先庙主吕尚，三者都没话说。配庙的是张良，这个大概是道德上＞著作＞功绩。其他的十哲也都是其中一项极其突出，作者推崇的诸葛亮其实是跟张良差不多都是道德＞著作＞功绩。十哲里功绩最大的莫过于李靖，别提什么打过败仗，历史上有记载的没打过败仗的人多了，最有名的就是白起。诸葛亮能进武庙能进十哲功绩上的影响很少，极大的因素是道德，然后是著作（李靖多次在李世民面前说自己不如诸葛亮很远，实际上是怕李世民因为功高震主而杀他，向李世民表示自己会像诸葛亮一样忠心耿耿。）
武庙始立于上元元年，跟安史之乱有什么关系？
?什么成就？难道是战绩？哪怕比战绩，诸葛亮在武庙十哲里，也是中等偏上的水平！
就列举一下唐朝排列的武庙十哲的主要战绩：
孙武：从吴王、伍子胥进攻楚国，连战连捷，被秦国击败后回吴国。
田穰苴：击败燕国和晋国的军队。
吴起：在鲁破齐，在魏拔秦5城，攻齐至灵丘，《吴子》里破秦50万。
乐毅：联合5国拔齐国70余城。
白起：伊阙之战，从穰侯魏冉进攻魏国拔城61，攻楚平定南郡、巫、黔中郡，长平之战。
韩信：从刘邦平定赵国，以统帅灭魏国和齐国，从刘邦打垓下之战。
张良：打过仗。
诸葛亮：从刘备平定巴蜀，为丞相平定南中，伐魏取武都阴平二郡。
李靖：从李世民平定王世充，从李孝恭平定萧铣和辅公佑，灭东突厥，灭吐谷浑。
李勣：从李世民平王世充，平徐圆朗，从平定辅公佑、东突厥，与薛仁贵平高句丽。
这10人当中，韩信、白起的战绩肯定要≥诸葛亮；李靖和李勣在跟随李世民一战搞定平定王世充、窦建德后，才有大放光彩的机会，而且两人战绩互有交集。其余张良主要是出谋划策，田穰苴缺乏记载，乐毅联合五国攻齐最后却不了了之，孙武从吴王、伍子胥攻楚国也虎头蛇尾，吴起不靠《吴子》的战绩是乏善可陈。
可以说以战绩而论，诸葛亮在武庙十哲中，至少是中游偏上的水平。要是比武庙十哲的军事理论：
孙武：《孙子兵法》。
田穰苴：《司马法》。
吴起：《吴子》。
乐毅：？？？
白起：？？？
韩信：与张良一起整理前代兵法。
张良：与韩信一起整理前代兵法。
诸葛亮：改良八阵，《诸葛亮兵法》五卷等。
李靖：《卫公兵法》《李卫公问对》等。
李勣：有医学成就。
光诸葛亮的用兵之法，至少从西晋延续到北宋。《三国志》强调诸葛亮“治戎为长”，蜀汉灭亡后，司马昭派遣陈勰收集诸葛亮“用兵倚伏之法”，以此练兵，到晋武帝司马炎时，身边禁军就“陈列齐肃”（晋书职官志）。
北魏时，中书监高闾提议朝廷选用6万士卒，要“采诸葛亮八阵之法，为平地御寇之方”，来防范柔然骑兵，对以鲜卑立国的北魏来说，诸葛亮八阵也依然是御敌的选择。北宋时，郭逵防备西夏，赵禼建议拿诸葛亮八阵“以授边将”，诏书郭逵执行。
这10人中，张良、韩信整理前代兵法，《孙子兵法》《司马法》《吴子》《李卫公问对》入选武经七书，而诸葛亮的改良八阵被当时的朝廷所实际运用，至少达到近1000年之久！
按照战绩，诸葛亮在武庙十哲里是中游偏上的水平。按照理论，诸葛亮著有兵法，而改良八阵至少被实际运用到北宋，所以诸葛亮入选武庙十哲是没有任何问题的！
隋书卷三十四：梁有《诸葛亮兵法》五卷。
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