诸相非相

处处皆是相，唯有幻相随人起。所谓幻相只是头脑中的产物，与外在世界没有关系。

幻相皆是记忆的幻化，记忆来自于个人过去经历中对自身感受的意义化建构，它通过将感受和思想观念对应捆绑构成意义包存储在头脑里。当未来再次遇到类似场景或感受时就会调动这个记忆包，以此意义为基础通过头脑再加工形成新的幻相。因为头脑的运算基础不只依赖这一个记忆包，而是诸多记忆包的联合推演，所以，未来的幻相会有或多或少的变化。而这就是由六感官到达头脑里形成六识，形成意义包的过程，也是佛教所表达的六根，六尘，六识之意。

这又另外说明了新的意义包产生的必然性。因此，我们是可以通过后天的经历学习，获得新的认知，形成新的意义包，在头脑的逻辑演算里去粗取精改造认知，最终不再相信幻相是真实的。当诸多意义包被调动进行推演时就会产生复杂的意义幻相，因此，我们有着真假难辨的意义感和幻相。

一切相只有在心中才成为实相，头脑里的意义感也只是相和幻相的混合，仍然只是相，唯独心才能看见实相。因此王阳明会说“心外无物”。心中之物即为实相，而非相和幻相。

相只是一个现象，一种运动变化，但是到了人的头脑里就会出现诸多的意义，这些意义中就有很多是幻相。佛教用空来说明相的本质，空的含义就是针对幻相来说明的。但是，对一切相的理解，包括空（也是相，一种对幻相的意义解释）在内，也只是一种意义感，一种意识，这仍然停留在脑海里，如果不被心所见，就依然是相而不是实相。因此，用心照见的相才是实相，停留在脑海里的名、相、意义感只是相而已。名就是意义感的组织者，由名的组合演算形成意义，而名即是诸相的符号和标签。

实相是心的发现，以相为载体，因此脱离了相也不可能见到实相。

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是，舍利子，是诸法空相。”

“见诸相非相，即见如来。”