1.庄子讲了一个关于影子的故事。有一个人讨厌自己的影子，他行动，影子跟着他，他跑，影子也跟着跑，他拼命地奔跑，试图摆脱影子，但还是不成，最后累死了。
2.庄子说，世人其实就是与影子竞走，与一种虚幻不实的目标角逐，知识的、利益的、欲望的，都是和自己相摩相戛
3.“料得青山应似我”——物我相通，是一种预设，但却是一个有根据的预设。
4.《庄子》中有一个相濡以沫的故事。泉水干涸后，鱼儿被困在陆地上，它们用自己的湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方（这是庄子所讽刺的儒家的德性主张），回到生命的水中，回到自然而然的状态中，不是让你向鱼表现出一种亲和的态度（有态度，就是情），不是“像”鱼那样存在（有比喻，就是知识），也不是有意去和世界沟通（那是一种目的性的外在活动），而是“忘”于江湖——这个“忘”也不是有意作心理排除的意识活动，而是浑然无知的状态。
5.从干涸的生命暂寄场所，回到本然的生命存在的“江湖”，你要做的就是“游”，哪里有什么理性的分别、目的的争取、欲望的挥洒。
6.李白说：“相看两不厌，唯有敬亭山”；李清照说：“水光山色与人亲”；沈周说：“鱼鸟相友于，物物无不堪”。世界中的一草一木都成了人的朋友。这种与万物相融相即的心理状态，是一种诗意的情怀。
7.谢灵运诗云：“白云抱幽石，绿条媚清涟。”李白诗云：“当其得意时，心与天壤俱。闲云随舒卷，安识身有无。”王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还。”刘长卿诗云：“过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。”这是怎样的缱绻，怎样的悠游！诗人就是一条优游的鱼。
8.在这诗意的氤氲中，白云拥抱山石，清风荡漾绿林，山月与弹琴人相与优游，流水游戏心灵的轻柔。
9.庄子说：“知道无用才可以和他谈用啊，天地多么广大，人所用的只是容足而已。但除了你脚踩的其他地方都挖空，那有用的地方还有用吗？”惠子回答：“无用。”庄子说：“无用是为大用。”
10.庄惠哲学都是为了“存雄”，如何克服人的渺小而同于天地之广阔，是当时哲学讨论的一个热点问题。庄子认为惠子陷入了目的论陷阱，心想其大，而愈见其小，执着于“当于理”，一落理窟，即失本真。
感悟：儒家哲学是一种理性，有一种秩序美；道家哲学史一种感性，有一种自由美。唐诗中有很多哲学观，符合道家思想。
中国美学推崇的是一种未着一字人，却处处写人，人融于物中，人是世界的“大通”中。
人与这世界缱绻，清泉就是“我”适意的心灵，蜿蜒的小径就是我盘桓的意度，淡云微岚将我的心灵拉向远方。
那些古人参照自身捏造的形象，比他们本身更持久，与大地同寿。
六千年仿佛刹那间，村落成了国，符号成了诗，呼唤成了歌。
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