古代的美

主讲:方哲萱

古代的美

如果讲传统服饰和礼仪的部分，是需要看投影的，因为我们现在的生活与那个年代相去甚远，所以在脑海中难以完全想象到那种状态。

今天我一直在想要讲什么主题，昨天讲“美”其实没有讲开，我觉得还可以继续讲，那我们古代对于美的定义是什么呢？汇聚一点，对于美人的定义是什么呢？一个人如果是美的，体现在什么地方呢？

其实我们可以看一下《论语》，这几天我会大量引用《论语》,在座的很多朋友是读过《论语》的。已经读经的朋友要活泼一点，这两天可以不用读了，那还没有读经的呢，这几天还是要读一下，在这么美的风景当中，你又有空闲，可以在美景中读书。我们这里也有很多版本的《论语》，这几天有朋友买了繁体竖排的版本，我建议大家一开始读的时候可以先买简体横排的版本，因为大家是成年人，成人对难易已经有区别。如果是孩子，是无所谓的，本来他看竖排和横排是差不多的，但成人已经有了自己的习惯，如果要快速进入一本书，还是要选适合自己习惯的，而且要选大字版本的，这样看起来比较舒服。

大家可以从“论语一百”开始读起，把《论语》先读一百遍，具体怎么读，可以自己想一想。我建议你如果刚开始读经，最好规划每天读一个小时，其实一般来说，中中正正地读一本《论语》要一个小时，不是那种哔哩吧啦地读，或者是唱着读。一天一遍，100天就可以读100遍，这是一种中正的读法，但这不是可以背诵的方法，我觉得成人也不一定需要背诵，如果要背诵，也是有专门的方法的，这次我们不是讲读经，所以就不介绍了。如果你已经读完100遍，就可以开始解经，解经也是有方法的，大家读完之后还可以参加我们的课程，告诉大家解经的方法，不要自己随便去解，因为可能会事倍功半。

那先讲一讲，古人对于美的感受。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

这个就代表一个君子到底应该是什么样子的，首先要有“质”，还要有“文”。“质”就是内在的美德，“文”就是外在的美观。所以起码孔子认为一个人应该是内在美，外在也美，而不只是追求内在美。所以我一直认为孔子对人的相貌是是十分看重的，而且有一个佐证，《史记》有句话叫做“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”子羽是澹台灭明的字，他向孔子求学的时候，孔子是不收这个弟子的，因为他长得太丑了，后来发现，其实澹台灭明这个人还是不错的，《论语》里有句话是讲“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（他来办事的时候从来不走小路，非常光明磊落，除了公事从来不到我的办公室，就是从来不说私事，代表为官十分清廉正直。）澹台灭明当时也有弟子300，大家想想孔子有弟子3000，说明澹台灭明为人也非常厉害的。所以后来孔子改变了对他的看法，孔子说“吾以貌取人，失之子羽”（我光是看相貌失掉了这个好学生），当然后来澹台灭明又成为了他的学生。“以言取人”是指宰我，言语科第一名，很会说，能言善辩，但是他白天睡大觉，所以孔子觉得他有点问题，扶不上墙。那从这个话可以看出，其实孔子是以貌取人的，比较看重长得好看的人。所以我就认为除了澹台灭明，孔子的弟子都是很帅的，我就很向往。

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大家知道孔子在当时影响力有多大么？或者说他做的最伟大的一件事是什么?就是办学校，他是第一个兴办私学的，在那之前都是官学。只有贵族可以去学习，从孔子开始有教无类，所有人都可以去学习，所以孔子的弟子什么人都有:有穷的，比如颜回、原宪；有富的，比如子贡、公西华；也有贵族，比如孟懿子，是可以做国君的人；也有野人，就是草莽之士，比如子路等等。自从孔子开辟了学校的传统，所有人都可以读书了。而且大家要知道他是在什么前提下开办了学校:30岁的时候辞去了职务，他当时在季氏的家里做家臣，其实30岁是他正可以飞黄腾达的时候，但是他却辞去了工作，办了私学，办学他是深思熟虑的。我最近正在看《孔子传》，孔子就是一切都有规划的那类人，既有规划，又有才学，还温、良、恭、俭、让，是一个比较完美的人，所以在而立之年开始办学收徒弟。据历史学家统计，当时全国1000万人，有3000个人是孔子的弟子，3000个人当中就有一个孔子的弟子，这个比例是很大很大的，他的弟子像澹台灭明这么丑的，都收了300个弟子，可想而知孔子的影响力有多大。我们觉得好像孔子在当时不得志，因为没有一个国家用他的思想，而且周游列国15年，都没有成功地将他的理想用于政治而实行于世，但是他的影响力是非常大的。其实国君都是很尊敬他的，只是没有直接用他，其实所有的百姓都接受了他的思想，他的思想一直影响到今天，所以我们应该去读一读他的书。如果我们想追求财富方面的提升，我们就会去读《世界上最伟大的推销员》等成功学书籍或者《巴菲特传记》等等。如果我们想汲取成功的经验就要读一读《论语》，其实孔子就非常成功，而且不只是他一个人成功，他的弟子也有很多成功人士。

我思考过一个很有趣的的问题，孔子的弟子里面，谁是最帅的?你们觉得呢？我个人认为，应该是子张最帅，《论语》里有一句话“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”相貌堂堂，十分伟岸，而且好几个同学是这么评价他的，但是孔子好像对他评价不是特别高“然而未仁”。帅是帅了，但是仁德还不够。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
——《先进第十一》

子贡问：“颛孙师（子张）与卜商两个人，谁好一些？”孔子说：“颛孙师有些过了，卜商有些不及。”子贡说：“这么说，颛孙师要胜过卜商吗？”孔子说：“过与不及同样不好。”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

论语里有子夏的门人来问子张，如何与人交往。子张很聪明，要先听听子夏怎么说的。门人就转述子夏的话，如果觉得此人还行，就和他交往，觉得不行就不要和他交往。子张就说:“如果我是十分贤德的人，那我对别人有什么不能容忍的呢？我如果不贤德，那人家就会拒绝我，又怎么谈去拒绝人家呢？”显得比子夏高明些。孔子就说这就是过了，因为他知道子张做不到。这就是子张，他很帅，但是有点过。我认为就是就是言辞华丽，其实不一定能做到。 古代的美

还有一个人公西华，家里很有钱，“乘肥马，衣轻裘。”“束带立于朝，可使与宾客言也。”他最合适的职位就是穿很美的官服站在朝堂上，有人来了接待别人，是一个很好的外交官，想起来就很帅，而且名字也很帅。不像孟子的弟子公孙丑，一听名字就觉得他丑,其实古代的“丑”是两个字，是天干地支的“丑”，现在就变成一个字了，所以公孙丑的“丑”不是丑陋的“丑”，是子丑寅某的“丑”。但是名字确实还是有影响的，大家刚才为什么觉得颜回帅，因为他名字里有一个“颜”。（众笑）

还有一个南荣“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”孔子愿意把侄女嫁个他，说明他颜值应该不差，因为孔子本身就以貌取人的（笑），而且他喜欢歌颂美好的玉石，说明这个男人是比较有气质的，是女人喜欢的那一种，所以南荣应该也是很帅的。

我自己在很长的一段时间里，觉得子贡是最帅的。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡让孔子评价一下他，孔子说他是祭祀用的一种器具，瑚琏，它外表十分美观。可以看出子贡也是最帅的，不仅帅，而且有钱。（笑）

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

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孔子经常把颜回和子贡对比，他喜欢颜回，所以经常为颜回抱不平，说子贡每次预测行情都中，倒买倒卖赚了很多钱，怎么子贡总赚钱，颜回却这么穷？！（笑）

说明孔子还是挺偏心的，那这种偏心子贡怎么看呢?子贡是很有自知之明的，虽然他知道自己帅，也很有钱，口才也很好（言语:宰我、子贡） ，也是一个很好的外交家，他去搬救兵救鲁国的故事，非常精彩，大家可以去看《史记》，他在列国之间游走十年，为了解决这场争端，挂六国的相印，他才是第一个纵横捭阖的人，我们知道的吴越之战，就是子贡为了解决鲁国的困境挑起的。

所以子贡非常厉害，也很有自知之明，他依然觉得颜回更厉害，自己不如颜回，其实《史记》里有这样的记载:子贡觉得自己很厉害，想找比更卓越的人做老师，他其实想超越所有的老师，所以子贡一开始觉得自己向孔子学习一年就可以出师了，因为他很聪明。到了第二年结束，他觉得没学完，要续一年，到第三年他觉得自己学不完了，要一生投在孔子门下。所以子贡不是开始就有自知之明的，而是在学的过程中越来越谦卑，越来越知道学问是有大道的。

他对孔子崇拜到什么程度呢？这是在孔子死的时候看出来的。孔子在临终的时候很悲痛的，两大弟子和儿子都是在他死前三年去世的，伯鱼先走的，然后是颜回，然后是子路相继去世，孔子紧跟着就走了。在他去世之前，弟子们也成长起来了，都在各个地方做事情，身边的人也很少，这个时候自贡来看他，他说:“赐，汝来何其晚也！”他其实是希望在临终的时候有钟爱的弟子在身边，子贡来了，他很快就去世了，子贡就特别的悲痛，觉得自己没有在老师最需要自己的时候陪伴左右。古代其实没有弟子为老师守丧的礼仪，都是儿子为父亲守丧。但是孔子所有的弟子决定为孔子守三年心丧，并且结庐而居在孔子墓周围。心丧就是不需要在外表现出守丧，不需要穿那种粗麻丧服，也没有禁止宴乐、禁止吃肉等等。三年之后其他弟子都走了，子贡还要再守三年，可见他对孔子感情很深，虽然孔子经常批评他。有一次子贡说“吾亦欲无加诸人”，孔子说“非尔所及也”当场给他泼冷水。可是子贡十分尊敬孔子，并且总是替孔子说话。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月（躲在阴暗之处），对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
可见子贡把孔子看成如日月一样的重要。

颜回死后，孔子十分伤心，孔子一直认为颜回是要给他传道的人，再也没有人能给他传道了。其实曾子传的道和孔子不完全符合，虽然已经很一致了。因为曾子非常沉重，曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”很担当、很沉重。但是孔子和颜回是不沉重的，《论语》第一句话就是教你乐，古人有一句话叫“寻孔颜之乐”。颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”他们都是这样生活简单，却自得其乐。'

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

可见孔子是向往这种生活方式的，他没有说任重而道远，死而后已。其实孔子的话语都是很和乐的，表达的都是轻松的、自然的状态，而且他的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”整个社会一片安详。谁最懂孔子？子贡知道不是自己，是颜回。所以子贡最珍贵的地方在于他很聪明、很帅、很有钱，但是他还知道自己的分量。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜回去世的时候，孔子哭晕过好几次，所有的弟子都想厚葬颜回，颜回是庶民，没有官职和地位，古代的等级地位很严格，庶民不能厚葬。颜回家很穷，他的父亲颜路就来求孔子把上朝用的车子卖了，给颜回买棺椁。这个很奇怪，哪有弟子求老师把车卖了去买棺椁的？这个老师也是，你这么钟爱的弟子，你都哭晕了好几次，就希望他好，但是一个车都不给，这个也很很奇怪。

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

其实颜路是故意要说一个孔子不能答应的条件，他要让孔子有台阶下，孔子没有这个车，真的没法上朝，所以孔子只有在这种情况下才会拒绝他，如果要孔子的其它东西，孔子一定答应了。如果孔子真的给了这个钱，让颜回厚葬了，那孔子就是自己把自己的理论推翻了。颜回作为庶民，是不可以厚葬的。孔子心里是很想让他被厚葬，所以弟子要让孔子下这个台阶。最后，孔子反复说不要厚葬，如果厚葬是你们的事情，我是不同意的。他可以把我当成父亲，我不能把他当成儿子。最后颜回还是被厚葬了，是其他的弟子做的。弟子为什么要这样做呢？因为他们知道这样做孔子才会心安，但是弟子又不能让孔子去这样说。那谁有钱能厚葬颜回呢？就是子贡。有人说孔子很纠结，其实孔子也不纠结，因为人间本来就是情感和道义要平衡的，就好像在法律面前，我们现在也有很多的纠结。人间有纠结是很正常的，关键是在纠结的时候能不能照顾到各方面的人，这才是一个很好的处理方案。

从颜渊去世的故事中，我们就可以看到，在孔子那个时代，师生之间的感情，师生之间处理人际交往和人间事务的方式，非常值得我们学习。但是我们可能没有看懂这一段，就只是觉得很奇怪。

孔子去世之后，孔子的弟子编纂书籍，到处去宣导孔子观点，我们说“儒有八家”，其实弟子去宣讲的那个内容可能也都会有偏差。就像今天的读经教育推广，王教授说了一个理论，然后底下的人到处去宣导，可能他们说的不一定是王教授说的，但是你能说他们都错了吗？也不是。只是本来人间就是如此，一个理论在这个传播的过程中，一定会变化。就像我们小时候玩这个传话游戏，十个小朋友在一排，第一个说今天吃饭要吃什么，到了最后一个已经完全不是第一个人说的那样。这肯定会出现的，只要我们心里知道就好了。不要去纠结他为什么要这样传播，他传播错了不是败坏家风吗？其实，不必有这样的情感，这是每个人心中都有自己对道理的一种鉴赏。

有人说，真正把《论语》这本书传播到世间的应该是子贡，就像我们今天说的印书、捐书，因为子贡有钱去做。所以子贡就是所谓的高富帅。

但是在我内心最深处，我觉得颜回是最帅的。在你不断成熟的过程中，一个女生心中会有一个意向，你心目中的男人是什么样的？就像昨天有一位老师说，她曾经很喜欢赚钱，但是挣到钱之后呢，又觉得有比钱更重要的事情。对于男人的想象也是如此，你最初觉得高富帅是最好的，后来当你拥有了他以后，还会觉得缺点什么，缺什么呢？就是缺颜回的精神。颜回一生似乎没有做什么事情，也不知道他是否有做官，也不知道他是否著书，也不知道他会不会写书法，会不会弹琴，我们都不知道。唯一知道的就是孔子经常夸奖他，能够被孔子夸奖的人应该不简单。

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我们人间有一种追求，就是不需要外在的表现形式，这个人在那里就会觉得很安心。颜回对这个世界最重要的一点贡献就是他在那里，你就很安心。历史上曾经出现过这样的一个人，你觉得他的精神境界已经到了可以仰望的境界的时候，他曾经出现过，你就会觉得很安心。

历史上有很多的人都是如此，比如陶渊明，当然他的境界并不及颜回。其实颜回更接近于一个思想家，虽然他有一定境界，但是并没有留下什么只言片语。而陶渊明是一个文学家，他留下了非常多的诗篇，一生过得也很清苦。陶渊明的太太是一个非常普通的女人，每天都会问他赚了多少钱？能为家里添置什么物件？陶渊明一辈子应该过得挺痛苦的，但是他写出来的诗篇诠释了他内心中别样的境界。在这种痛苦之中，他能够自得其乐，他可以想明白这件事。真的回归到“采菊东篱下，悠然见南山”的心理状态。这对我们的心理也是有一种疗愈作用的，。昨天我们看了一个电影，电影里的意象投射到我们的心中，我们就会被疗愈。其实去看看这些是历史上的诗篇以及故事，如果真的认真去看的话，你也会被疗愈。我觉得我就是被陶渊明疗愈的，在大学最痛苦的那段时间里，我每天都会读陶渊明的诗。我觉得他当时那种人生境况，就是我的人生境况，我就被疗愈了，走出了阴霾。疗愈你的人不一定是陶渊明，可能是其他的人。很多的人说的话、作的诗歌、写的文章以及流传的经典，如果你读了，其实都会对你有疗愈的作用。你要真的走进它，去跟它对话，你要让它进入你的心灵，感到它真实地出现在你的面前和你沟通。

我们刚刚讲到了古人，或者说孔门对于美的一种看法。这种对美的看法是层层递进的。在最初的时候，你可能看到外在的东西，但是但是越来越深入的时候，你会看到内在的品质。其实我们看到古人的画像的时候，会觉得挺失望的。第一，他们长得都一样。第二，他们长得都不怎么样。（笑）所以还不如不看，我们就只看他的诗词和文章就可以了。我们已经不在乎孔子、孟子、王阳明、苏轼长什么样子了。像古代四大美女，她们真的是长得很美吗？当然，她们也长得美，但是论长相一定有比她们更美的，世间这么多的女子，一定要比她们更美的。但是为什么把她们四个挑出来呢？是因为她们身上肯定有其它的美德。如果作为一个人，你的美名在世间流传，一定是凭借外貌之外的东西。这是我对美的一些感触。

所以说到服饰，尤其是古代的服饰，很多人都说汉服很美，因为它仙气飘飘。我常说一个笑话，就是嫦娥奔月一定是穿的汉服，你想让她穿一个旗袍去奔月，还登的上去吗？虽然很轻盈，布料更少，但还是有很长的披帛让你感觉更像一个仙人，当然牛仔裤就更奇怪了（笑）。在古画里面，我们看到有一个人骑着一头牛，后面有一个书童跟着。穿着一件长衫，梳一个发髻，佩一把剑，画面中有远山和流水，他就这样去寻一个隐者。这个意境特别美，但是你想想，如果他骑摩托车呢？（众笑）在山里还有一个铁门，上面挂一个摄像头，瞬间就觉得这个景色不美了。哪怕这个骑摩托车的人再帅，也是不美。但是如果像刚才那样的场景，穿长衫、留胡子，即使他是一个老叟，你都会觉得很美。难道摩托车不美吗？单独看也很美，但是我们要的是一种整体的感受。人内在深处追求的是和自然和谐的一种状态，达到这种状态会觉得很轻松的。

《庄子》是道家的经典，我个人非常喜欢，因为他很洒脱，老婆死了，他还在那里唱歌，这种人生状态很令人羡慕。《逍遥游》主要讲大小，长短。有一只大鸟，其名为鹏。这个鸟的翅膀很大，要飞九万里到南海之地，它要飞到很高的天上，光靠翅膀也不行，他还要等待风，只有靠风的力量它才能够上去，然后还要跟这个风搏击，总之很辛苦的。那个小麻雀就嘲笑它，我们一飞也能飞几丈高啊，在草里蹦蹦跳跳也很开心啊。你这个大鸟为什么要飞到那么远的地方？需要很多条件，还要等待，那么辛苦而且还有中途死亡的可能，为什么一定要跑到南海去？庄子就说:“朝菌不知晦朔”虫子早上生了，晚上就死了，它连一个月都过不去。所以它看不到月缺月圆，他只看到一个场景。他就不知道这世间还有万事万物，他就不知道这世界上的人还有大小之分，大部分人像那个麻雀一样，是看不到鲲鹏之志的。

大家一定要读《庄子》，因为他可以疗愈你。很多人的心中都有很高的理想，周围的人嘲笑你，你也会受不了。看看《庄子》就受得了了，因为庄子认为那些人是小麻雀、小蚂蚁，（笑）以它们的视角也看不到更美的地方。一个鸟飞到九层云之上，它看到场景是什么样！底下那些人看不到，所以底下人永远都不能明白它为什么飞那么远。其实人生看到一次这样的美景就够了，看到一次就没有遗憾了。只有见到了才知道，没有见到就会一直嘲笑那个见到的。

在庄子里边有一个故事，讲的是一个叫宋荣子的人，非常厉害。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”

整个世界的人都在赞赏他，他也不会更努力一点；整个世界的人都嘲笑他，他也不会很沮丧，觉得自己做的是对的事情，就这样平平常常地做。你喜欢赞赏我也好，喜欢诽谤我也好，都无所谓。庄子说这个人已经很厉害了，但是还有比宋荣子更厉害的，就是列子，列子可御风而行，是一位得道高人。

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但是列子还不是最厉害的，在列子还没有成道之前，列子是壶子的徒弟。胡子也会教他很多的技巧，列子就会出去卖弄，遇到了一个名叫季咸的神巫，据说他能知人的生死、存亡、祸福、寿夭，料事如神。郑国的人见了他，都赶紧跑开了，生怕被他抓住看出什么来。

列子见了季咸后，对他的巫术着了迷，回去就对自己的师傅说：“开始的时候，我以为先生您所修的道是最高的道术，现在我看到有更高的道术了。”壶子听了之后说：“我教给你的只是表面的东西，还没有教的是实质的东西，你怎么可能就得道了呢!要是一群母鸡没有一个雄鸡，又怎么产生鸡卵呢!你以尚未得道之心与世俗相抗衡，一定会被江湖小术所迷惑。你设法叫他来，给我看看。”

第二天，列子带着季咸来见了壶子。那人出来之后，就对列子说：“嗨!你老师要死了，不过十来天的存活时间了。列子听了这话很惊惧，哭泣着告诉了壶子。然而，壶子不以为然，却说：“刚才我给他出示地象，萌然不动不正，这大概是季咸所见到的闭塞状态。你让他再来。”

转天，列子带了季咸再来看了壶子。出来之后，季咸对列子说：“幸运啊!你的老师遇到了我，他的病有好转的迹象了。看起来全然有活下来的希望，我见到了闭塞中的转机了。”

列子赶紧把刚才季咸的话告诉了壶子。壶子则说：“刚才我给他看过天地、阴阳两仪相合的气象，虚名实利都不得进入其间，而生机发动于脚跟。这大概是他见到了我的好的转机吧!你让他再来。”

第三天，列子带着季咸来看壶子。出来之后，季咸很生气对列子说：“你的老师心迹不定，一会儿这样，一会儿那样，我无法看清他的面相。设法让他静定下来，我再来看他。”列子把季咸的话又转告了壶子。壶子说：“我刚才给他看到太虚、心迹动静不相胜的气象，这大概是他见到我的阴阳平衡的气机了。一共有九种像，我只现了三种，你再要他来。”

又一天，列子带来季咸来见壶子。然而，季咸还没有站定，就神态自失，转身就走了。壶子说：“快去追!”可是，列子那个时候还没学“御风而行”（笑），没有追上，他只好返回了，他对壶子说：“他已经不见踪影了，已经不知跑到哪里去了，我没能追得上。”壶子这才说：“刚才我让他看到了怀道集虚、窈冥不测的意象，我忘怀无心，随顺物化，似无所执系，难以看出我究竟是谁，所以，他只好逃走了!”

自那以后，列子意识到季咸之术浅陋，壶子之道深厚，而自己没有学到真学问，于是请求返归，三年不出外，只在家里为妻子烧火煮饭，他给猪喂食如同给人喂食，对于所有的事情都没有亲疏差别。在自己的习性修养上，雕琢复朴，像个槁木那么天真自然，无论外面的世界多么纷繁杂陈，他都不入于心，终生如一。后来他就得道了，写了一本书，就是《列子》。

其实季咸所修的只是一种“术”，所以可以眩惑常人；壶子修养的是“道”，道不显露，人们自然不知其深浅。列子拿修养不深的功夫与市井流行的“术”相比，难免陷于困惑。而季咸之所以最后逃跑了，那是他意识到自己的小术难敌壶子的大道。

那列子得道了，其实就是被壶子疗愈了。像庄子、列子、壶子穿汉服，大家就会觉得他非常得道。如果他穿一个牛仔裤，就算他得道了，你也觉得他不像。当然，他像不像倒是无所谓。但是你可以想象，是不是那样穿着会比较容易得道。大家可以想一想，因为道都在每个人的心中。各位说自己要成为心灵疗愈师，其实心灵疗愈师往往都不是替别人疗愈，而是激发出每个人内在自我疗愈的机制。所以每个人的内在都是可以被激发的，如果你觉得我要去疗愈对方，那可能会越疗越坏，还不如不要去做，因为也许他没事，反而被你疗愈坏了。每个人内在都有那种东西，而那种东西，它是靠内外的许多条件激发出来的，所以为什么我们在一个场里比较容易被疗愈？在一个场里，你的心灵比较容易被打开，是因为很多外在的东西是在影响着你的。其实服饰本身就是会影响你的一个外在条件。一个人的心情是跟每天穿的衣服有关系的。我们常常会想像古代的侠客，穿着很长的袍子，走路带风。一个人不会穿一个现代的t恤去当侠客，如果他穿一个体恤，你甚至会觉得他是一个恶人或者是个犯罪分子。如果他是一个有内涵的人，他一定会靠外在的一些形象去衬托他。

而有些人只靠外在的形象，其实内在没有东西，只是假装的，那个也是很有问题的。在《庄子》里也有类似的故事。

有一次庄子去拜见一位君王。那位君王就说我们国家有很多的儒士，庄子就问:“为什么你会觉得有很多儒士？”君王就说因为穿儒服的人很多（也就是深衣）。庄子就说，他们只是穿儒服的人，并不代表他们是儒士。不信的话，你可以颁布一个法令对儒士进行考核，规定如果通过这个考核，就可以穿儒服；如果没有通过这个考核，就要被杀头，三天以后就实行这个考核，果然三天以后就没有人穿儒服了。

所以不一定是穿的是这个衣服，你就是这样的身份。

我们一直在强调内外相结合，既要有“质”，又要有“史”，一定要“文质彬彬，然后君子。”其实今天的场合有点奇怪，在古代男人的穿着比女人的穿着更重要，男人穿得很美，裙子也不是女人的专利。

我们来看一个图片，这个是宋代赵伯澐墓出土的男子的裙子和上衣，如果你不知道的话，会以为这是女子的衣服，其实古代的男人穿得很潇洒。下面这件衣服是根据刚才那个男装复制的，他头上戴的是东坡巾，这是苏东坡发明的一种头巾样式。底下是裙子，上面是一件中长的上衣。这个是一个典型的男士啊，他不是一个小鲜肉。（笑）古人一定是蓄须戴冠的，这位一个大叔穿上这样一身衣服，你会觉得他也很有气质。如果他穿一个普通的老头衫，你会觉得他就是街边的大爷。包括他的扇子还有他拿的包，都是网友根据古代的图复原的。

接下来看明代的男子也是穿得很隆重，如果男人都是这样的国家就很有希望了。（笑）刚才有人问，穿成这样怎么上厕所？明代男子上厕所已经容易一些了，他们的服饰已经简化一些，在明代之前确实上厕所是有些麻烦。所以我们古代把上厕所叫“出恭”。因为上厕所之前要换一套专门的衣服，这也表现了古人对所有事情的重视。我们会发现古人似乎有很多的时间，我们现在人什么都很方便却没有时间。你会发现古人生活的每一个细节都很麻烦，我们却觉得他们每天有很多的时间。其实不是古人时间多，而是他们做一件事情就是一件事情。现在人好像很多时间，但是全被你浪费了。看一个朋友圈儿看一个小时，看一个肥皂剧看多少天，我们现代人的时间其实全部浪费了。如果按照传统的《黄帝内经》的起居安排。日出的时候起床，日落的时候就可以睡觉了。古人三点就起床了，皇宫里面上朝的时间就是四点钟。 他们起得很早，在七点之前就下朝，事情在七点之前就办完了。白天就是去处理自己的公务。学生也是四点就起来读书了，不到七点已经读了三个小时。白天就可以继续读书，然后还可以玩耍。如果我们讲老实大量读经，一天真的是八小时读经的话，可以算一下:早上四点钟起床，七点就已经读了三个小时，上下午各读两个小时，晚上再读一个小时，一天就是八个小时读经，实际上还有很多其它的时间。其实我们现在的时间利用是有问题的，大部分时间都浪费了。

下午我会继续给大家看历代服饰的复原，上午就到这里。