过年（图片来自网络）
《金文编》拜，《甲骨文编》年。1.来，入，手。2.人，倒写的入，翻转增大的人；撇，屮，入，十。
拜：以手捧禾，来往不断，举手不停；来不断成就生命之手；来了再来，永远往复，持续不断；来能持续连接不同的手；光在生命的过程中，不断彼此连接延续，暗中不断演进谐调，波往复谐调发出。
年：人往复不断，转变成长；化草木生命为上下平衡、持久演进的生命。
拜，金文写作“禾或来，入，手”，像手举成熟的谷物，表示“以手捧禾，来往不断，举手不停”。年，甲骨文像一个头发长长的人，解作“人往复不断转变成长”。来，禾，年，三个字的甲骨文通过“禾”互相通假。其中，“来”是最基础的字形，写作“三个入，竖”，光被阻挡，通过生命的过程两相互动，完成联结的过程，就是光不断“进来”的过程。“禾”在来的基础上再加“入或撇”，表示光来化为禾，禾就是进来的光。“年”将禾上边的“入”变为“倒写的入”，表示“禾”往复不断“来”的过程，就是年复一年。来是动态，禾是静态，有禾能来，禾是来的像；来化为禾，来才能和，来是禾的能力；来是不断地召唤，日复一日，年复一年。有来又有禾，来能不断得着禾；和和气气，其乐融融，全新开始；上天赐予丰收之“禾”，让人不断拥有“来年”，正是“拜年”之意。
《甲骨文编》1-2来、3-8禾（3通来，4通年）。1.三个入，竖；两个人与个公用竖。2.捺，三个入，竖。3.三个人公用竖，入。4.人（撇，右弧形），倒写的入，入。5.以，倒写的大，入。6.倾斜的以，木。7.木，入，乙。8.横写的乙，竖，入，撇，捺。来：1.生命持续彼此互动，连接为一体成长；人不同，共命运；所有被阻挡进来在内的光；被阻挡的光化为生命，持续两相互动连接的过程；能持续互动连接，不断成长。2.光被不断牵引而来，也来不断引领生命，彼此互动，完成连接。
禾：3.所有能持续积累，不断连为一体成长；所有不同的人彼此连接，同命运，共成长；人在连接不同的过程中延续，不断成长。4.人在往复不断的生命过程中不断成长；使生命有频率地往复不断，彼此连接成长；使频在往复不断中成长。5.以不大而持续不停的赐予，不断引领成长。6.以之引领，赐予草木生命。7.草木生命不断取得波。8.横波不断进入生命，使改变，赐引领，逐步演进。
禾来了，存留衍生，人彼此互动连接，聚合为一体成长，就是“黍（shu）”。黍，甲骨文写作“禾或来”加“八或水”，表示“禾来繁衍如水，波在其中存留衍生，通过波动逐步聚合”。黍代表了谷物的功能——光合作用，将光波转化为化学能聚合存留。《说文解字》说：黍，禾属而黏者也。黏，是黍的特性，蛋白质大分子之间氢键作用的体现（似花非花）。黍也是“属”，并非一种作物，今天指多种在中国传统种植的作物。
北京明长城。“糯米砂浆”是长城的主要黏合材料，而这种强度很大的黏合材料也被认为是万里长城千年不倒的原因。
《甲骨文编》黍。解析：1.禾（横写的乙，竖，入），向左翻转的入。2.来，八。3.竖，禾，八。4.倒写的入连接三“个”。5.五个横周转，倾斜的二，禾。6.黍，水。
黍：1.不断赐予的禾。2.来存留衍生。3.光被阻挡，波不断被引导进入生命，在其中存留衍生。4.不同的生命，一体往复，不断共进成长；能在内延续彼此互相予取，连接成为一体生命。5.光引导衍生聚合，暗中在人内引导相谐，使生命被引领彼此连接。6.横波能被引导，不断赐予成就生命，波在其中存留演进。
《六书通》《说文解字》黏。解析：1.米，占。2.黍，占。
黏：1.光持续消散在其中，使生命分合的像；光在与生命相切相交的长久持续过程中，频往复存续谐调，使生命分而又合。2.光化作生命，在其中持续存留积淀成长，波频往复逐步演进谐调，光通过生命再聚合其频。
有了来，禾与黍，就有了“年”和“黏”的特性：在持续彼此连接中成长。小至过年家家团聚，大至农耕社会稳定聚居，分工协作，联系增多，生产力和生产关系之间彼此促进。禾之所在，就使生命和社会黏合，这就是“和”。和，金文通“私”。生命阻挡光、分解光，也聚合光、传递光，这是“私”也是“和”。这个过程长久存留往复，终至包融合一，就是“公”。公与私，原本相辅相成。私为彼此互动而旋；公为频频渐合之果。不同的个体互动，两频不同而合才是“公”，正如自然界中雄性染色体为“XY”。行止互动，持续彼此切交，就是“XX”，这个状态就是“雌”（此，一以贯之五）。雌雄就是两相，两相互动为“隹”，就是通过波动变化谐调频的能力（隹，题记“朱雀”），两相合为“一”之道。
1-2《金文编》私，3《甲骨文编》，4《金文编》公。解析：1.禾（冂，倒写的冂，冂），口（通和）。2.禾，厶。3.八，口。4.八，圆。
私：1.禾之果；禾之所在，禾之所得；旋与旋不断往复传递，持续增长，分合不断，光周而复始。2.禾之予某，就是禾之周转；光化为生命，在生命过程中相反而分开的频，在旋中彼此连接包容。
公：3.频往复逐步长久存续，分合不断，光周而复始。4.不同的频往复长久存续，至终包融合一。
光能让生命延续，永远演进，这是“拜”的源头。光如“禾”，让生命持续不停，让众人连接合一。人希望“禾”不停地“来”，永远往复前进，持续不停，浪涛澎湃，就是“拜”。光来了，被生命分解、消散在生命中，却能在生命中持续连接，这个往复的过程，是光付出自己、建造生命的过程，这就是关系。关系最能改变人。所以，拜过年，大人给孩子“压岁钱”，给予光，建立关系，就意味着生命前进（金钱发展史四）。
拜，金文写作“手，页”或“未，页”，字形如人看顾禾苗或小树成长，表示“翻转连接之手”，“生命往复不断演进成长，如页页翻转前进”。页，甲骨文写作“首，卩（jie）”，首，是波往复汇合，被引导变化、予取包容，成为内在之灵的所在；卩，是生命取得引导波，也是肉体生命再化为波、有起有伏、节节步进的过程（以手弄水，推波助澜）。首而有卩，生命取得波也再化为波，持续往复，一页一页。页是频的像。所以“频”写作“步，页”，如步左右交替前进，如页既能翻转，也能彼此连接，“首”带领生命步进的过程也表现为频。拜，也如频双方互动：拜师，就得以被看顾而成长；拜读，就举头而思，埋头而读，页页步进。
《金文编》拜。1.手，页。2.未，页。拜：1.永远往复不断演进，如手翻页。2.生命往复不断演进成长，如不尽之页。
《甲骨文编》1-3首，4步，5页。1.两个左弧形，两个乙和倒写的入相合，内会合包容形或菱形。2.三个相顺的右弧形，两个人相合向左翻转，点。3.倒写的入，臣或向右倾斜的目。4.两个交替的止。5.首，卩。首：1.赐频逐步化为相谐，波往复相合，在内包容为灵。2.频被引导得以完全相谐，引领人相合，包融为一体的神。3.往复臣服，往复得见变化；往复会合包容波，化为内在之灵。
步：上去的足迹；行止交替，往复发射；逐步往复，左右交替，不断彼此牵引改变之频。
页：从首开始，节节演进，起伏不止；聚合所有人在内成为一体生命的神，彼此予取相合，永远引领，赐予永远。
页之渐进，能使精神之波往复不断演进，帮助生命不尽成长，所以好书需页页“拜读”。能达到内在持续连接和往复协调作用，才值得“拜”，如拜访、拜托。拜，就要求得一个回应、一个结果。不说“拜听”，因为听过还会忘，不如自己读、辛苦访、放手托付。人虽不见神，但栽种禾苗、看顾小树，心中默念的也是“拜托”，这也是“拜”。
“页”和“来”，发音与“El”（“耶莱”）相近，是中东地区和以色列对真神称谓的词根（阿拉伯语衍生为“安拉”），意为“全能”。中东地区是人类最早种植小麦的地区，是人类农业的发源地。“麦”，甲骨文写作“禾，父”或“来，父”，解作“禾之父”，“下来如父”，“来化为生命的赐予”。所以，“来”在汉语中不指某种谷物，而是麦之源头，麦的能力。“来来不断，举手不停”，所拜的这一位，如禾如页，召聚连接，让人转变成长，让草木生命不绝。
上为希伯来语“אל”发音[al]；下为英语“El”-大能力，权能。（来源：https://hebrew4christians.com/Names_of_G-d/El/el.html）
《甲骨文编》麦。解析：1.竖，向左和向右翻转的入（或两个人公用竖），父（捺，弧形，翻转增长的弧形）。2.来，今。3.禾，父。4.来，左手。5.来，父。
麦：1.存续生命之父；能持续连接所有生命的父；草木生命存续衍生，被引导改变；生命不断彼此予取连接，赐予频变化增长。2.来进入的光；能不断连接生命成为一体成长，在内为一。3.禾之父；能赐生命往复不断成长的父。4.来赐予，下来使草木生命改变；光不断化为生命，能持续演进成长的赐予之手。5.下来如父，来回不止；下来化为生命的赐予；使生命不断彼此连接，共同成长的父，使生命之频不断变化增长。
中东地区栽培小麦的历史已有万年以上。现代小麦约八千年前在中东出现，之后向东传入中国，原产中国的大小黄米也向西传入西亚和欧洲。来，就是如此“彼此予取连接，演进不停”。“来而不往非礼也”（《礼记》）。往，甲骨文写作“止，工”，歇了地上的工，去往新生；也写作“之，土”，曲折向上，基于在地循环；举一反三，为能心领神会；光之足迹，如循环积淀之土，连接一切，创造新生之土。“来而不往非礼也”，来为了往，来是天之赐予，往需逐步升华。所谓向往、往生极乐，往是地上的结束和新生的开始。如此一来一往，有来有往，才能完成回的过程（回，风云变换）。“之，土”，也可看作“止，一，入，一”，行止划一，步调一致，在于看问题的角度一致，观点一致。光外显为直，基于角动唯一，这是光之往。待到所有光频连接，角动一致，就是再化为光，大光升腾之时。孔子说：“不愤不启，不悱（fei）不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》），这个被阻挡而愤（怒）、悱（抑郁）、循环完成而复的过程，也是从来至往的过程。
小麦传播路线图：红色为欧亚草原通道路线，紫色为丝绸之路路线（来源：中国国家地理网）。
《甲骨文编》往。1.止，工。2.之（止，一），土（入，一）。往：1.歇了地上的工；不断行止往复，发射之工，光通过生命，再化为光，向上而去。2.举一反三（上行归一，基于三返循环）；步调一致，角度唯一；曲折上行的脚步，就是内在之光互动而互连归一之频。
往，是化光发射之频；来，是能量连接成长的过程。有了来，才有往，两相矛盾统一。所以《周礼•考工记•弓人》记载不同的弓说：“往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋。往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质。往体来体若一，谓之唐弓之属，利射深。”发射快捷准确的设计多，增加力量的设计少，称为夹（可夹持便携）弓、臾（须臾快捷发射）弓，利于射击准确和快速如鸿雁的弋射；发射快捷准确的设计少，增加力量的设计多，称为王（能量增长而王）弓，利于射坚韧的甲革与厚重目标；发射快捷准确和增加力量的设计均衡，称为唐（贮存能量、迅速释放为唐）弓，利于深入射击目标。
礼，甲骨文本字为“豊（li）”，写作“两个玉，牛，豆”。玉，代表光在生命的全程中不断演进完成转变，所以古人以玉为面，喻示光在生命中的进出复生（玉、面，那是我心里一亩田）；牛，代表被阻挡的光持续往复与生命不断相切相交、彼此角力，既给生命以力量，也让生命充满艰辛；豆，是内在之光存留与出离的像——豆科植物善于储存光的能量，出离的光子也像圆满成熟的豆。这些字符以“转注”法彼此注释组合，强调光与生命互动演进、分阶段发展的规律性，也是进出、角力与存续积淀等各个发展过程齐头并进，至终成就合一的协同性，这是凡事有礼有节的特征。在此过程之中，光与生命互动，有频率地出离，让生命发光、收获、提升，这就是“豐（feng）”。所以《说文解字》说：“豊，行礼之器也。豐，豆之丰满者也”。丰，甲骨文写作“竖，倒写的仌，实心的圆”，意为“被阻挡的光在生命中不断往复演进，彼此连接谐调，至终完全激发生命，生命完全包融光，光也在生命中圆满”。
豊、豐、丰，这三个字的甲骨文分别强调了过程、过程中的表现和过程的结果，所以彼此通假。小篆继续转注造“礼”，“示，豊”相加，表示“光从分而消散、存续于生命之中、到从生命完全出离，通过与生命持续充分相切相交、得以完成转变，直至积淀圆满”，加重强调过程性。所以，《礼记•乐记》说：“礼者，天地之序也。”老子说：“上礼为之而莫之应”（《道德经第三十八章》），指出通过推崇礼达到教化人的目的，要经过重复不断、默默不明、曲折而波动的过程。“礼”的繁琐曲折，是“豊”过程复杂艰辛的体现。
1《甲骨文编》豊（礼的本字），2-3大篆、《说文解字》礼，4豐，5丰。1.两个丰，牛（倒写的终，七），豆。2.示，乙。3.示，豊。4.两个亡呈八形，牛，豆。5.竖，倒写的仌，实心的圆。
豊：生命不断周而复始与光相切相交，转变阶段分步完成，也齐头并进，再包容为一，完全出离。
礼：2.光波动延续的全过程，永远延续；光谐调所有纵波，合为大波。3.光从分而消散、存续于生命之中、到从生命完全出离，通过与生命持续充分相切相交、得以完成转变的过程，直至积淀满足。
豐：通过在生命中不断持续往复，不同的频逐步聚合，内在之光合成并长久积淀直至满足，在此过程中生命往复不断升华。
丰：被阻挡的光在生命中不断往复演进，彼此连接谐调，至终完全激发生命，生命完全包融光，光也在生命中圆满。
丰下面的圆形也是水滴形，既是光化为雨、润物无声，也是点滴积累成长的生命；光与生命，二者互动，有礼有节。《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也”；《说文解字注》说：“履，足所依也”。足所依，就是到达圆满而止所往复不断连接的过程，这个过程既是依赖的途径，也有聚散两依依的特征。礼强调过程的阶段和周期有规律性，礼的终极就是法（金钱发展史二），西周始于重礼，战国终于重法。老子说：“上礼为之而莫之应，则攘（rang）臂而扔之（拽着他的胳膊强迫他听从）”，就是春秋时期礼向法发展的趋势。
礼如一个容器，承装丰富的内容，虽不必削足适履，但也不可因足失履。秦朝兴于变礼之法，亡于无礼之法。礼为法之所依，也是履与足的关系。所谓外儒内法，也是内儒外法，内外互动，两相互通（内外，一以贯之五），也是两相依依，惺惺相惜之态。依，甲骨文写作“衣，人”，人于衣内，以衣弊体，成礼之像。人与衣服的关系，是内与外彼此依存的关系。人有脸，树有皮，说的就是“依”；讲面子，讲客套，也是为了表现“依”。人，写作“乙，捺”，以波动牵引不同的频连续演进，这是内在之频彼此牵引演变的历程；衣，写作“入，两个入组成倒写的入”，两相不同而互动连接，角度不同而在往复中彼此改变、终至互连，这是外在“磨合”的过程，新鞋子和脚建立关系的过程，礼之建立，就需要“依”，两相依依，惺惺相惜，彼此客套，如人着衣，“履，足所依也”。
《甲骨文编》依。衣（入，两个入组成倒写的入），人（乙，捺）。依：不同而互连，进入在内的频，在往复不断的过程中彼此牵引改变连接，就是角度渐渐转变的过程。
法，金文写作“水，廌（zhi），大，口”，左手以波动聚合不同之频，频频互动、谐调互连，得到最终之果，还在于右手之廌。廌，其像为独角兽，《说文解字》说：“古者决讼，令触不直”。廌，是一个渐动的角度，使不同的频彼此连接而趋于圆满；金文写作“凵，水滴形和目切交，豸（zhi，匕，脊）”，表示旋转积淀，点滴细目切交而变，使不同的频逐步彼此连接，演进为一体。法有其变，不失其礼；以水以廌，顺势有度，频频互动、谐调互连，是成法必须经历的博弈和实践过程。所以英美以案例为法，上下两院，三权分立，互相制约，就是摸着石头过河，得出的经验。秦小篆或体省去廌，失去渐变的章法，引起天下反目，皇帝一家独大之果，以致大水覆舟；只堵不疏，以致“洪水漫地，水大去之，众人频聚，众口怒张”，这也是法。老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始”（前识，指极力鼓吹、追捧），至秦一语成谶（chen），所以西汉初期反重黄老，再至汉武帝转尊儒术，周转中完成儒与法的融合。东西方之间的往来也是如此，曲折往复，丰富渐变，“豊，豐，丰，礼”，演进变通，在实践中渐至包融；两相礼尚往来，彼此依依不舍，在周旋互动中互连，以此成法。
《金文编》法。水，廌，大，口。法：波动逐步聚合，不断周旋，通过点滴细目转变，使不同的频逐步彼此连接，演进为一体，频频互动、谐调互连之果。
父，甲骨文就是“倒写的止”（信心之源四），可解为“归回的脚踪”，也可解作“行止翻转”。所以，“麦”也可解作“人在生命过程中不断彼此连接，持续成长，归回的脚踪”，或“来归回，来翻转”。历史上有一个人，他用麦子比喻自己，说：“我是从天上降下来生命的粮”，还说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”，“若不藉着我，没有人能到父那里去”。他叫“耶稣”。他说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”。麦中有来，来入父手，来的能力，就是麦的能力。
小麦：日光充足的大陆性干旱气候区的小麦，含蛋白质较高，达14～20%，面筋强而有弹性；中医认为，小麦有“养心安神”的功效。
一页一页，如波之频，在静止中聚合为竖，也能翻转分合，再连接为一。十，甲骨文写作“竖”（题记）。竖，是一的横写，是光的反映，是生命，是光合一增长的经过。满十进一。竖如“书”（书，信心之源四），让人的精神在其中会合连接，引领改变。书如“黍”，来不断赐予精神食粮，如光引领万有生命，连为一体，共进成长。书，是粘合，也是互动，一页一页，合一成竖，一卷一卷，连接延续，就是生命演进，归一之道。
《金文编》、简帛文、《说文解字》竖。解析：1.臣（弧形，椭圆），豆（日，两竖，一）。2.臣，豆。3.臣，豆，又。
竖：1.神赐生命过程的完全体现，完全得见光，生命合而为一，再化为光；频在内彼此完全包容，内在之光完全可见，存续至终合而为光。2.频在内不断引领会合，彼此反复不断包容为一。3.旋在收缩予取中演进，光在分合不停中存续，再合而为光，光之频，在内变化，引领生命不断成长演进的能力。
书不翻转，无法拜读；黍不收割，无法贮藏。书需要翻转，彼此相顺、紧密而列，才能重新合一；生命也是一样，必须舍己付出，彼此紧密团结，才能被积蓄收藏。生命之间，能分能合，能屈能伸，如书之卷，卷卷排列，以成全书（卷，神仙）。拜，写作“来，入，手”，也可解作“一双来成就生命之手”：手分五指，长短不一，如光不同之频；五指有节，能屈能伸，如光波粒二象。双手合十，众光聚合，成就生命，就是“敬拜”；敬拜是人与真光之间、也是人与人之间的互动之像。
《祈祷之手》木刻版画。德国，阿尔布雷特·丢勒（Albrecht Dürer，1471-1528）画家刻画了他哥哥的双手，为支持画家求学，哥哥长期在采石场劳作，双手因此扭曲变形。
敬，金文写作“倒写的入，卩”，如人不卑不亢，端坐之像，“倒写的入”表示能入出往复，“卩”如“节气”，是生命起伏波动演进的规律，是光以频从生命进出之节奏，合起来表示“往复不断，频相合相抵，彼此包容波动”，或“往复不断，予取相合，终至永远延续”。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄章句下》）。敬，是彼此付出和予取相合的互动过程，正如光与生命，你来我往，才能永远延续。物质粒子之间，屈伸不停，旋旋交替；人与人之间，屈身相拜，互通有无；物质像竖，彼此阻挡；生命像书，卷卷相连，互不相同，彼此相敬，共同成全，开卷有益。
《金文编》敬。解析：1.倒写的入，卩（包容形，乙）。2.口，倒写的入，包容形和卩（或两个乙会合，乙），攴。敬：1.往复不断，频相合相抵，包容波；往复不断，予取相合，终至永远延续。2.得以往复不断，波会合包容，再化为波，光化生命，生命也射出光，光与生命互动之能；横竖交替，频率交织，往复彼此周旋，频频互动演进之果。
相敬之果，彼此拜托，就是从敬至拜，从对等相合到低下头来，对等与不同，予取与连接，如公与私，合则两利，完美统一。拜如“败”：“失败乃成功之母”，正如禾谷成熟低头，稗子不实轻飘。光被生命阻挡吸收，才能润物无声；生命躬身就下，连接不同而成长，才能永远得着提升，虽败犹荣。年如“碾”，周转不停，让生命转变；麦子碾压成粉成筋，橄榄碾压出油，生命化成精微，让所有的转变持续沉淀，才能致用。拜，是生命成长的过程；年，是生命转变的过程。年复一年，生命成长，世界也日新月异，日子越过越快，演进之频上升。
《甲骨文编》年。解析：1.横写的乙，大，弧形。2.禾（小人，倒写的入，入），增大的人。3.横写的乙，竖，入，人。4.横写的乙，竖，倾斜的小，大。5.禾，人。6.向右翻转的入，禾，人。7.通“禾”。
年：1.横波增长之频。2.人往复不断成长变大之频。3.横波不断进入生命，被吸收的部分频。4.横波被阻挡消散，赐予所有生命长大。5.以之赐予生命，永远变化。6.能不断改变草木生命的频。7.使有频率地改变，赐予不断成长。
小文一页，手捧一黍，在这里给大家拜年。祝愿二零二零，相谐相合，团圆绵长。
《甲骨文编》二，零。解析：1.两个倾斜的横。2.雨（两个冂公用竖），三点。
二：光被引导分开，彼此相谐，暗中合一。
零：光消散，化为所有生命，如雨润众生，也从生命出离，使生命逐步演进相谐的全程；旋持续不断，合为一体，生命变化完成。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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