夫子欲居九夷。或说：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
或：弟子之一；夷：古时对少数民族的称呼，东方为夷、北方为狄、西方为戎，南方为蛮；陋：简、丑、见识少。
南宋理学集大成者朱子说：东方之夷有九种（东方的少数民族有九种）。欲居之者（想要居住在那的人），亦乘桴浮海之意（也是乘桴船漂浮过海离开的想法）。君子所居则化（君子教化生民，学记里讲，君子化民成俗），何陋之有？
朱子语类里记载：有弟子问朱子："子欲居九夷，使圣人居之，真有可变之理否？"朱子曰："然。
"或问："九夷，前辈或以箕子为证，谓朝鲜之类，是否？"曰："此亦未见得。古者中国亦有夷、狄，如鲁有淮夷，周有伊雒之戎是也。
"又问："此章与'乘桴浮于海'，莫是戏言否？"曰："只是见道不行，偶然发此叹，非戏言也。"因言："后世只管说当时人君不能用圣人，不知亦用不得。每国有世臣把住了，如何容外人来做！如鲁有三桓，齐有田氏，晋有六卿，比比皆然，如何容圣人插手！"
钱穆先生说：君子居之，何陋之有：若有外来君子居其地，即证其地非闭塞。孔子此答，亦与“浮海”章“无所取材”语风趣略同。若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之。
钱穆先生解说：夫子想居住到九夷去。有人说：“九夷闭塞，怎住下呀？”先生说：“有外面君子去住，那还称什么闭塞呢？”
寓按：夫子之时代，按夫子的总结是礼崩乐坏的时代。周公制定礼乐到夫子时期大约经过了500年，诸侯割据，分封自治，华夏大一统已不复存在。夫子感叹世风日下，志在恢复礼乐，还天下一个安定歌舞升平的时代。华夏文明在于礼乐制度的建立，礼是规矩，乐是规矩的表现形式。
春秋时期诸侯相互征伐，土地兼并，生灵涂炭，民不聊生。夫子提倡仁爱意在兼顾底层社会众生，包容友好，和睦相处，生生相惜。也曾努力周游列国，宣传主张，但不为所用。不得已感叹世衰，有乘桴浮于海之意，此章又提出欲居九夷，不是化夷为夏，仅是感叹而已。君子居何处都应该化民成俗，化民者使之为人也。人者仁也，亲亲为大。
人有五伦，天地人间。不独自身存在，还有天地君亲师。礼者要遵天敬地，为人君止于仁，为人臣止于忠，为人子止于孝，为人兄止于悌，与朋友交止于信。人世间大家的交往有了边界，社会群体的稳定和协就有了基础，我为人人，人人为我。你中有我，我中有你。既有整体、又有分别。
君子和而不同，周而不比，大同社会也就如此吧。社会的进步是未来人口越来越多，社会生产力越来越高，人们越来越富有，全体得到教育和教化。故而夫子说：庶之、富之、教之。君子之道无论在哪里都是大道可行。所以啊不存在简陋一说。君子居之，何陋之有？
唐代诗人刘禹锡写过千古名篇“陋室铭”，引喻这句话，自古以来高风亮节之士，义利兼顾，不得已而为之，舍利重义。邦有道则仕，邦无道则隐。孟子也说：君子不立危墙之下。见微知著，有伊尹之志则为之，无伊尹之志则不为。上章也说道：“待贾而沽”！世间之事，终日乾乾，夕惕若厉，无咎！君子之道即要自强不息，又要厚德载物。顺势而为也是必要的。故而欲居九夷，“苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒、往来无白丁，”居之又何妨？陋者非丑也，简而已！简单、简约、简洁，大道至简，简以济众，约以存博。其义深远，源远流长！
想到了释迦心经里的一个主要人物，“舍利子”，舍去欲利是本义，子是尊称。心经是般若经的核心，是空宗的要义。观自在对舍利子说经，从名字上看得出，渡一切苦厄，五蕴（色、受、想、行、识）皆空，要舍去欲利作为前提而为，才可自在。
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