莫言有讲：“我们既是继承传统的后代，我们同时也是创造传统的祖先。而如果我们没有创造出新的传统，那我们就是不合格的祖先。
诸位好，很难得在这么一个大家庭里有机缘来跟大家一起学习分享，实为难得可贵。今天跟大家分享的一个话题，就是我们中华民族的脊梁——传统文化。
在我们今天所处的这个时代，倡导中国传统文化已是迫在眉睫。 说到传统文化呢，其实我也并不是专门来搞这方面的专业研究的，只是说我现在所学的法他是超出这个传统文化的，既然是超出了也就是说这个法他涵盖了传统文化，就好比说你是一名资深技师，那同时你也是一名厨工；你是一名厨工，那你会是一名资深技师吗？不一定。也就是说你是大学生那同时你也是小学生，你是小学生那你就不可能是大学生。那我们还是先来讲一讲什么叫“法”，很简单，法就是办法、方法……以及宇宙世间万事万物吃饭睡觉等等等等都是法，那传统文化是不是法呢，也是叫法，因篇幅有限，对于法的概念我就不一一举例详解了。那诸位说，既然你这个法已经超出了传统文化，那我们还学传统文化干嘛，就学你这个法不就完了吗？是，没错，但是现在您还学不来，为什么，并不是说您没有这个智慧来学，是因为您的时节因缘未到，所以我不推荐您现在就学，还是先学习传统文化吧，以传统文化做底蕴将来再学就好操作了。
那我们尽快回到主题上来吧。我的概念是这样：“一个没有传统文化的民族，犹如一个不攻自破的城堡。”一个民族是如此，一个国家、一个企业、再小小的一个家庭同样是如此。常听到一些家长在一起讨论这个暑假给小孩报了什么什么培训班，那个又说给小孩报了什么什么培训班，如果家长们的根性很好，不喜欢起瞋，我听了之后就会插上一句：“其实你什么班都不用报，报什么都是多余的的，学好传统文化才是最重要。”可惜的是恐怕是没有一个人愿意听进去。您现在所做的一切无非就是希望子女将来能有一个良好的生活状态，然而，迄今为止我们还没有看到说有哪一个具有传统文化的家庭或个人他们的生活过的是差强人意，反之是富贵满身，什么叫富贵，就是即富有又能受到人们的尊重，人们都把他当贵人一样看待，这就叫富贵，也不去图那些虚妄的尊重和廉价的羡慕。那人家为什么会敬仰他尊重他呢，肯定是他常施舍别人嘛，常帮助别人嘛，人家一有困难他就出手相助，所以人家拿他当贵人咯，这样才叫富贵，所以学好传统文化这道保险好过您对孩子的一切投资。
我们再来从一些大的方向来讲吧，比如一些地方区域以及一些国家，我们可以观察到，只要是没有传统文化的地方一定是一个贫穷落后的地方。以前我每周都会去香港听讲课，那乘地铁就成了主要交通工具，来去基本上是两小时左右的香港地铁，地铁上慢慢我就发现了一个现象，当有小孩来上车后是一定有人给小孩让座的；当有老人上车之后，座位上的大人是一定要让身边的孩子给老人让座的；甚至有的妇女看到比自己年龄稍大一点的人都会给别人让座，我曾经看到一个座位就这样大人让小孩小孩让老人老人让孕妇孕妇这样子循环坐了好久，这都是事实，我不说妄语。 有次去台北也是，从台北市内坐地铁（他们叫捷运）到桃园机场，可是不管你车箱有多拥挤那两个爱心座位是始终保持是空坐的，除非是已有有需要的人士坐上了，不像我们在这里仅仅是一个班车占座问题就弄的跟打战一样，人云亦云并不是一个好的习惯。释迦牟尼佛这样说：“一切错都是我们自己。”别人是不会错的，您如果仔细思维后还真是这个理，大家不信那我们可以现场实证：还是拿占座这个为例吧，（我是以公司内网论坛里面的一个帖子为例，也不是刻意要提这件事，只是讲到此正好方便以此为例来为大家演说，望大家见凉）。先说上车后需要座位的人，当您一上车后看见有人占了位，您就这样想，您就当他（她）是我的父母、爱人、兄弟姊妹、子女，您就不会起瞋心了，（“瞋”的意思简单来讲就是看到不如意的事产生的一些不高兴的心里活动就叫瞋，也就是讨厌你当下面对的这个境界）。您也可以说就当是一个有需要让座的残疾人，就当我就把这个位让给他还不行吗。再说，能有多远的车程嘛，有时跑个步也要跑几十分钟吧？反正我乘车是很少很少坐的，有座位多半都是让别人了，这样也算是结个善缘不是很好吗。这就说明我们心性的调伏是相当重要的。再来说占座者，这个时候您应该真的要好好的审思自己了，您应该想到说“从此以后我对这个世间的所取是不是应该要退后一步了？”我说的不仅仅是这次占座而以，是从此所有的需求……如您以前都是排第一位，现在的话您应该就要想“我是不是要把我人身的顺位调整一下，调到第二位、第三位、第四位……”也就是凡事让给别人先来，也许别人更急需要吧。如果大家都能这样去做的话，这一车箱人何愁不和谐，何愁不团结，即使有匪徒想来打劫这辆车都无可奈何，无从下手，因为它坚不可摧。 那我们再来看香港台湾是不是要比一些国家地区富有呢，一定是。那有人会说“这样说的话，美国富有，难道美国有传统文化吗？”美国是没有传统文化，因为它是一个移民国，它也才两三百年的历史吧，但是并不代表它没有精神文明啊，当初它要组建一个国家时，本身就是有一些很高的条件要求才认可你入他国籍呀，比如你的财富、智慧等，也就是说它本身就是由一些精英组成，他的强盛就可以很理所当然维持一个时间段，但是如果这个国家还不创造发扬传统，那他不久的将来将会走向衰落，这是无可厚非的，也许我们现在都能看的到，也许我们已经感受到……。
再看我国境内比较典型一些地方，如四川大凉山，曾经和一些爱心人士我们一起在大凉山的一个贫困县捐建一个爱心小学，现在想起如果是在座的各位你们在当时看到那些小孩子的话，你们一定会泪流，我敢说各位的心都像在流血一样，那个生活真的是太穷太穷，穷的我没法比喻，三四十年前我们再穷也没有那么穷过吧。您看，就在这么贫穷艰苦的环境中，当地的那一些人们却还没有意识到说要脱贫致富要把日子过好一点，国家也曾对他们相应的做过一些脱贫对口支援，可骨子里他们完全没这个致富的概念，你给他钱他就拿去该花的花该用的用，随波逐流的过，甚至染上毒瘾的也屡见不鲜，你说他还能有传统文化可言吗？还有很多很多的例子、很多很多的国家地区它们的贫穷动乱几乎已到沦陷的状态，那更别说还有什么文化了，时间有限我们就不一一讲了。
我们讲了那么久，口口声声说传统文化传统文化，那到底什么又是传统文化呢？其实大家都知道，所谓的传统文化无非就是四书五经、文房四宝、琴棋书画等等这些被冠之为“国学”的一种知识面，就叫传统文化，然而真正的传统文化是这些“国学”知识吗，是这样能读几本经典、写得几手好字、再展示一些才艺就被称为传统文化了吗？不仅仅如此，如此这些仅仅都只是一种语言文字，一种表相，它只是，代表了传统文化，而真正的传统文化是这些语言文字它所涵摄的一种体性、一种人文精神，这才叫传统文化，道、德、礼、义、仁、智、信，忠、孝、施、舍皆两全，这就是传统文化，我们再把这些文化的作用与功能去体现出来，去实证它，让它的作用为人们所受用才是它真正的意涵，不然犹如一件古董陈列那里，无有是处。佛陀这样教导我们：“无论拜读谈论了多少美德，不体现在行为之中，也毫无用处。”我很明确跟大伙讲，我是一名佛的弟子，很难免会运用他老人家所说的话，但我们今天不谈佛教、佛法，为什么，因为我们很多的人他认为佛教佛法是迷信，其实我倒认为这不是迷信不迷信的问题，是一个人的认知问题，清华、北大特别是一些越高等学府他们都有自己的专修佛学院、禅修院，你去北京中国佛学院时，走到院校附近就感受到了一种学佛的氛围，都是一些少年男女，她们剃须发、着染衣在精进修学，在公园这些地方随处可见。（说个题外话吧，大家不知有没有想过一个问题：这些人大好的青春年华怎么就跑到这里来学什么佛法？佛法到底有什么好学的？难得佛法里能找到什么吗？我们这里也不想把自己说的有多伟大，说你要懂得生命的意义。要讲到生命的意义，那必须讲到生命的意义之审恩，生命的实相是什么，生命是怎么来的、生命是无因而有的吗？生命从何而来，死从何去？那这样子讲的话我们几天几夜也讲不完，要靠您去实证。我们只想说您有生以来的观念说要努力让自己的家人过的好点，这种认知离生命的实相差之千里。）因此我说迷信不迷信是一个人的认知问题，靠您的智慧去拣择。所以为了避免大家在此次分享上造成理解上的障碍我们今天就只讲世间上的法，简称世间法，如现在所讲的传统文化就叫世间法，所以我们尽可能的撇开佛法来讲，等完了之后大家可以再来看看我自始至终有没有一点点迷信。 所以我还是建议现在的大人们教孩子多学习中国几千年来的传统文化才是当务之急，想想先人们，孔子、老子、孟子……他们怎么就被后人们称为圣人？您看《论语》就是教我们为人之道，讲的就是君子与小人的差别，论语第一篇“里仁篇”第一句就讲“里仁为美”，说即使做邻居都选择那些有仁义道德的人为邻。对于《论语》的精神，孔子自身也是这样做的，有一次孔子正出外讲学，听到有人告诉他，他家马棚着火了，他立马丟掉手头上的一切事快马加鞭赶回来，下马就问仆人马有没有烧伤，而不是问家里的损失情况，这就叫恻隐之心，当然现在来说建个马棚没什么大不了的，但在那个时代不是一个平民老百姓能建的起专用的马舍的，这就证明一个马舍的价值它胜过马的价值，可人家孔子关心的是众生的安危，不是身外之物的事。这就叫知行合一。
再孟子，《三字经》有讲“昔孟母，择邻处”说孟子小的时候跟他母亲住在乡下农村里，然而他的左邻右里都是一些专门给别人挖坟墓的农民，就是谁家里有人死了就来请这些人去为死的人挖好墓地。孟子呢又是一个很勤快的一个人一个很喜欢乐于助人的一个人，每当邻居们一接到有活可干的时候，孟子就帮邻居们去拿那些挖土的工具，什么锹啊铲啊扁担这些忙个不停，可孟子妈妈一看呢，这样可不行，这样下去将来一定不可能有成就，我的想办法搬个地方，于是就搬到了一个集镇上，可集镇上住得都是些什么人啊？都是一些做生意的人，同样，天还不亮孟子就帮别人屋里屋外开始摆摊招揽客人，他母亲一看，这样还是不行啊，最后就搬到了一个学堂旁边去住，这下孟子又天天去趴在学堂的窗户外去听别人读书，于是就成就了后来的孟子，这就是有名的孟母择邻三处。我们再来看，这些圣人们他们都有一个共同特征——一颗慈悲心，一个悲悯众生的心，也就是恻隐之心，也叫怜悯之心、同情之心。
说的恻隐之心不得不再讲到孟子：说齐宣王有一次跟孟子经过一个校场，校场就是士兵们操练的地方，这时他们看见一群士兵正在拉一头牛，但是不管怎么拉怎么打，那头牛就是不肯走，最后打的那头牛眼泪都流出来了，齐宣王一看，就觉得即奇怪又不忍，于是过去问士兵是什么情况，士兵就跟齐宣王解释，因为军中刚铸造了一口大钟，需要把这头牛杀了拿它的血去浸钟（古时候凡铸了新钟都要用动物的血去涂浸，因为刚造的新钟都有一些沙眼，密封性不是很好，这样让动物血液渗透这些沙眼，等血液凝固之后再敲打这个钟时，那声音就更加洪亮了）。齐宣王一听马上说：“放了它吧，放了它，放了它去拉一只羊来杀了算了。”好，谁知这件事后，举国上下都开始议论起来，有的说应该杀牛，有的说应该杀羊，有的说牛羊都不该杀……对齐宣王有说好说坏的言论都来了，这些话都传到了齐宣王哪里，齐宣王一听懊悔地说：“是啊，我当初怎么就没想一下呢，我怎么不说拉一只狗来杀，却说拉一只羊来杀呢？”这时孟子就对齐宣说：“恭喜您大王，您这就对了，说明您有恻隐之心，说明您可以以德治天下了。”这就是恻隐之心的典故。
以上讲的这些就是传统文化，它能以一种精神来示现给后人们做为参照物。
我们走进公司大门放眼一望，“知行合一，守信深航”（说明一下，由于疫情原因现在的宣传口号早换了，我写这篇文章也是有一段时间了）的醒目标语，我特别是看到这类文化的时候，我的感受是特自豪特骄傲，我能在这种如慈父庇佑独子般的情怀下自在工作、生活是何等的幸运，事实上呢，我们扪心自问我们又为他做了什么呢，我们所舍与得又是否是平等的呢？我们没有去反思。佛陀有教我们做人的基本准则：“上报四重恩，下济三途苦”，国家的恩要报，父母的恩要报，公司的恩难道我们就不应该报吗？有谁敢说公司不是我们的父母？所以我们要对他感恩戴德。一次我听一位贤者的讲座，当然，我听的都是出世间法，也就是释迦摩尼讲的法，我不会说今天专门去哪里哪里去听一些成功人士讲一些生存之道，或者说去学习一些提高生活品质的技能，我不会。因为我没有太多的时间花在世间法上，这些法对一个修行者来说，它只不过是个副产品，也就是说他已经证得世间一切法的实相，已经了知它的真实义了，也就值不得再贪爱这些法了，还有更甚深无上的法要去求。就像世尊在《金刚经》里讲的：“知我说法，如笩喻者；法尚应舍，何况非法”，什么意思呢，是说佛拿一个人过河这件事来做比喻：我的法就像一个人过河一样，过完河后他还用把船笩背在身上带走吗？当然不会，既然连我释迦摩尼佛说的法最后都要舍掉，何况这些不是佛法的世间法呢？前面我们说了 我们这里不讲佛法，因为佛的法是很难让世间人去信受的，所以佛常说：“佛之明法与俗相背，俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣；忠侫相讐，邪常嫉正。”这里我们只是重温他的一些开示就行。所以呢我去听课听的就是佛法，碰巧呢那天这位贤者就顺便给我们讲了一个世间法，正好也是我们今天现在要讲的“知行合一”，怎么解释知行合一，这可能要花一点时间来讲，刚开始我是不打算来解释它的，因为我们在这里的时间真的不是很多，最后想呢，还是不行啊，这是我们今天的主题，还是的讲，那我们就只好把后面要讲的压缩一下了。
知行合一，我们都知道，知，就是知道；行，就是行为嘛。就是我知道这件事是坏事那我就不去做、我知道这件事是好事那就应该做，就是说我们的思想跟我们的所为必须是一致，这就叫知行合一了。这样就行了吗？其实这样的一个认知是不够的，我们来先讲“行”然后再来讲“知”，何为行？行，就是你的身、口、意造下的三种行为，身行、口行和意行，也就是说我们所做的一切善事跟恶事都是由我们的身口意这三个行为造成的，什么又叫身口意呢？我们以一个成语来讲“十恶不赦”，十恶怎么来的呢，就是我们身口意造的，哪十恶呢，就是身三、就是身体能造三件恶事；口四、就是语音能造四件恶事；意三，就是意识思维能造三件恶业。身就是我们的身体，口也就是我们的语言，意就是思维思想了。合起来就是十恶，反过来就是十善。
那身三恶是哪三恶，就是杀生、偷盗、邪淫，时间关系我们快速讲，这里的杀生，主要是说杀人；偷盗大家都能理解，公司财物占为己有也算喔；邪淫有点难懂，也简单讲，就是除了夫妻之间的正常关系外，其他都属邪淫范围，我这里说的只是在家人咯，出家人在男女之间的事可就想都别想喔，想了都算邪淫，这就是身三业，也是身三恶，就是说这三业它只能是身体去完成的，你的语言是把它完成不了，你的意识也把它成就不了，你不会说我要去偷东西我要去偷东西就偷来了吧？也不会说我想那件东西就想来了吧，必须身体去做，另外口、意两业也是一样各有所主，分工不同。
再来口四，口四业就是妄语、绮语、两舌、恶口。妄语，说简单点就是大话连篇，不事实；绮语，就是花言巧语；两舌，就是两面三刀；恶口，就是骂人骂的很毒，时间太紧我们就不一一详解。
再来意三，意三就是贪、瞋、痴，这三恶就是由思想意识造作的。贪，大家就暂时惯性思维吧，篇幅真的太紧就不多讲；瞋前面也简单讲过，也不讲了；痴就是无明嘛，无明就是无知吗，无知就是对正法也不知对邪法也不知嘛，也就是愚痴的诽谤别人说的正确的一些法，这就叫无明。那十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恕、愚痴这十种法。
好，我们以“十恶不赦”快速地了知了“行”的意涵以及它的过患，因此您也有了一个全新的认识，一个正确的知见，就知道造过这十种恶业的人连天地都不能赦免他，就叫十恶不赦。好，这时候我们回过头来再看看“知”就了然于心了，这就说的“知”是一个知见，是一个认知，那知跟行合在一起就是你的认知对了你就做对的事，你的认知错了你就做成了错事，所以知行是合二为一不离也不弃。
好，我们回头再来看这位贤者怎么说，她说一个知行不合一的人一定是一个不幸福的人。当然大家对幸福的定义不同，理解不同。我想我的理解跟大伙肯定也不同，所以佛说：世之所珍，道之所贱；道之所珍，世之所贱。我的理解是这样：“不幸福”就是“苦”，因为有苦伴随着你，才让你不幸福啊，“苦”是什么呢，苦就是烦恼嘛，那烦恼又是什么呢，烦恼就是三毒——贪、瞋、痴。所以你要找到苦的根源，也就是说你是不是一个很苦的人就看你是不是一个知行合一的人。我们再来讲一个很锲入的例子：说一个医生是不是要知行合一，必须的。我们常说医者仁心嘛，是不是？救死扶伤是他的责任，是他的职业道德嘛，而且医生的回报也是胜比其它各种行业的，我们也常听人说：“救人一命胜造七级浮屠”，这是救人的功德，您看，医生回报是不是很大，那害人呢？当然不会啦，那是万万做不得的事，所以宇宙自然界赋予这个器世间的一切力量都是平等的，这就是因果法则、宇宙自然法则，能让众生有造从地往上数七层浮塔的功德，也能让众生下入从地往下数十八所的地狱，这个是一点都不含糊的，这个我们一定要相信，您千万不能跟因果定律去斗，斗不得，也斗不过。“善恶若不报，乾坤必有私”宇宙运行的法则是这样的，这就是“法尔如是”。
在古印度佛陀在世的时候，医生给人看病是不收钱的，而且一听说哪里有病你就要把你家里最好的药拿出来给人治病，否则你就犯了十重罪之一“故悭”，悭就是悭贪、吝啬的意思嘛，就是明知人家有需要你却故意不拿出来帮别人，就叫故悭。由此，大家可以看医生要有多伟大才能当医生啊。那说到医生，不由想到公司医疗中心的有些医生，因我这人身体很差，又常去医务室买药，所以我是最能体会到有些医护人员给我的感受，基于之后她们自己的感受呢况且还有很多很好的医生，那我们这里就一表而过，只是说她（他）们有个最大的特点就是慢心太重，这里是一定要给各位明确指出来的一个缺点，为什么呢？因为慢心它障碍一切，佛有讲：“宁起贪心如须弥山，莫起慢心如芥子许”须弥山是这个小千世界中最大一坐山，意思是说哪怕你起的贪心有须弥山那么大，也千万别生起像芥菜种子那么小的一点慢心，慢心是障碍道业，障碍一切。慢，都是怎么产生的？就是由地位、职业、岗位、财富、能力、技术、学历、面貌、性别等等这些大小高低的羞别，就产生了慢心，慢心有很多种，我们说两种代表性的——高慢和卑慢。高慢，比如说你和同事要去一个地方，你说这里有共享单车我们踩过去，还能省点车费。同事却说“我才不骑这种破车，丢人现眼的。”那这个同事就起了慢心，属于高慢，也就是高傲看不起别人，产生轻蔑之心；如果同事跟你说“时间不早了，我们打个车过去吧？”而你说“你是有钱人，要打车你打吧，我没钱我骑车过去。”这就是你起了慢心，这个慢就叫卑慢，就是吃不到葡萄说葡萄酸的那种。我说的这些医护同事们就属于高慢，因为我的工作是厨房，如果你要是穿厨房工衣去拿药，那她们对你的态度肯定是要打特价，而且我发现她会根据你的着装仪表给你相应的服务态度，很奇怪的，所以以后我刷药是尽可能换一身便装，还有的医护人员既然说：“我们这是为空乘人员服务的”言下之意就是你就不该来这看病。要我说的话，您何止是为空乘服务，您是在为全世界人民服务，您看，空乘给谁服务？不是给世界各地的人民服务吗？您又为空乘服务，那不是他们的功劳也有您一份吗，所以医生是伟大的。其实我们一天的工作时间八小时为谁服务不是一样，为谁服务都是在忙碌，也不会说换个对象就少做一小时下班，或者多做一小时下班，八小时之内为公家做什么都是应该。其实，人生就是一场服务，这世上没有哪一个人不在为别人服务，不然还能是什么？所以来说，医生还真是一个光荣的职业，不然当初我们有那么大的勇气来当医生吗？我说的这些感受一般人是体会不到的，哪些是一般人呢？领导、干部、德高望重、凡是只要高过像我们这种身份的人您都很难体会到，为什么，前面我说过了，人家的专业就是对症下药，您换上我们这身工服，变成一个素不相识的人让你马上就能体验到。
好了，我们也讲了这么多，但是呢讲的再多也没有我们还没有讲过的多，即使时间足够篇幅也不一定允许，那也不多讲了。就前面所讲的一些现象就足以说明类似的情况在公司是无处不在的，也许这些事在公司发生您可能会不以为然，那我们就这样讲吧，如果公司是我们自己的一个家，您会允许家里有这些事发生吗？如果我们知行不合一，又何以守信而不愧于深航呢？所以公司现在大力倡导传统文化的推广是刻不容缓，甚至更有必要组织更专业的学习课程，让传统文化来为这个大家庭坚固根基，助上一臂之力。
切记佛陀说的话：“如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤”。
愿您：长兴久盛无有休止，利乐人天永无穷尽！加油，慈父深航！
公元二零一九年十二月四日 编
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