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第八章  依25种变化行门渐悟渐修证入大圆觉  

        第一节  辩音详辨，中下渐根依别明支分25定轮

        第二节  佛陀回答所问

            一、首先再次申明大圆觉本无修习，及修习者

            二、未觉修幻，则可变化为25种支分类型

            三、具体讲解25定轮圆修法门

                        1.初，单修三观轮法

                            （1）寂止

                            （2）胜观

                            （3）止观不二

                        2.中，二十一种交替三观

                            （1）以静为首的七种轮法

                            （2）以幻为首的七种轮法

                            （3）以寂为首的七种轮法

                        3.后，独特圆顿根机，一念具足三观轮法

            四、依忏占察根机顿渐，选择25轮圆修法门

        第三节  重申本章义理

        第四节  辩音章重点提示

        第五节  辩音章实修参考

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南无辩音菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

第八章  依25种变化行门渐悟渐修证入大圆觉

第一节   辩音详辨，中下渐根依别明支分25定轮

 

经文：【于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门甚为希有！世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”】

解经：于是，善于辨别及阐扬法义细微差别的辩音菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后，并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直两手抱叉合掌半跪着，恭敬地向佛陀请问道：“大慈大悲的佛陀啊！刚才您所教授的三种根本观法真是极其珍贵稀有！佛陀啊，依据您言说的这些实修方便，一切的菩萨要想修证圆觉，到底还有多少更具体的方法类别呢？希望您能为与会大众及末法时代的众生，就细微的差别方面，再详细地应机阐释，让大家悟入大圆觉实相。”

 

经文：【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：说完以上的话之后，辩音菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

第二节  佛陀回答所问

 

经文：【尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”】

解经：此时，佛陀就赞许地对辩音菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子，你们竟然能为与会的听众及末法时代的众生，请教佛陀就三类基本观法，更进一步详尽地展开细微差别之处。那么你们现在仔细认真的用心聆听，我就会为大家解说。”

 

经文：【时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：听了佛陀的答复，于是辩音菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

一、首先再次申明大圆觉本无修习，及修习者

 

经文：【“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。】

解经：“辩音啊，因为一切如来圆满觉性是本自清净的，所以也就本不存在所修行学习的法门（所），以及一个能修行学习的主体（能）。

 

依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮  （图片来源于网络）

二、未觉修幻，则可变化为25种支分类型

 

经文：【一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：】

解经：“一切的菩萨以及末法时代的众生，在依循于尚未圆满正觉时的幻化功用力（净圆觉心基础之上）修行学习过程中，悟净圆觉后依解起修时，三种基本法门变化离合，轮替修习，便产生了二十五种不同的支分搭配形式，这二十五种决定成就的法门可以像车轮一般摧碾众生的虚妄颠倒，清净邪见的染污，轻易地转为圆觉正法，并护送众生至安隐处，所以叫作清净定轮：”

 

二十五种清净定轮（图片来源于网络）

三、具体讲解25定轮圆修法门

 

1.初，单修三观轮法

（1）寂止

经文：【若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。】

解经：“第一种澄浑息用观：如果菩萨们只是从安住极为寂静的寂止入手，一心专修寂止，当寂止的空性生起了智慧力用的缘故，即能永远断除烦恼障，获得了究竟成就，不用起身离座，就能证入于涅槃境界。此类修行的菩萨，走的是单修寂止（空观）的路径。”

（2）胜观

经文：【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。】

解经：“第二种庖丁恣刃观：如果菩萨们只是从如幻三昧的观察修入手，一心从生活和现象中修幻观，因为圆觉本具幻智妙用的缘故，应机随缘变化世界，起种种作用，广施菩萨清净微妙幻化愿行（应缘入假自智无伤）。于圆觉总持法门，虽然没有修持寂止定力，但同时也没有失去种种空性智慧。此类修行的菩萨，走的是单修胜观（假观）的路径。”

（3）止观不二

经文：【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。】

解经：“第三种呈音出碍观：如果菩萨们只是从灭除一切无明幻相（自利），又不执取种种幻观作用的定慧等持入手，能以寂灭动静二元执著不假诸行来直接断除烦恼住着，当烦恼断尽时，便炯露圆觉实相。此类修行的菩萨，走的是单修止观不二（中观）的路径。”

2.中，二十一种交替三观

以静为首的七种轮法（图片来源于网络）

（1）以静为首的七种轮法

经文：【若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。】

解经：“第四种运舟兼济观：如果菩萨们先从极为寂静的寂止入手（运舟），继而用由定生慧的光明心观照一切的幻象，便于此境界中发起菩萨如幻愿行（兼济）。此类修行的菩萨，走的是先修寂止，后修胜观（空-假复修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】

解经：“第五种湛海澄空观：如果菩萨们先从寂止定静所生的智慧入手，以此极为寂静的寂止空性，证得空性的本性即是智慧，便能断除烦恼障碍，永远出离生死束缚。此类修行的菩萨，走的是先修寂止，后修止观不二（空-中复修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。】

解经：“第六种首罗三目观：如果菩萨们先从寂止定静所生的智慧入手，继而于觉心中现起如幻的利他力用，以种种的神通游戏度化一切众生，最终断除烦恼障碍获得自利，而入于不二的寂灭禅观境界。此类三观俱修的菩萨，走的是先修寂止，中修胜观，后修止观不二（空-假-中俱修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】

解经：“第七种三点齐修观：如果菩萨们先从极为寂静的寂止所产生的力用入手，继而以止观不二自利断除了烦恼障碍后，最后起现菩萨清净广大利他妙行，入于幻化世间度脱一切众生。此类修行的菩萨，走的是先修寂止，中修止观不二，后修胜观（空-中-假俱修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。】

解经：“第八种品字单双观：如果菩萨们先从极为寂静的寂止所产生之力用入手，在决心断除烦恼自利的同时，持度化众生利他行，并建立佛国世界。此类修行的菩萨，走的是先修寂止，同修胜观、止观不二（空融于假、中）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。】

解经：“第九种独足双头观：如果菩萨们先从极为寂静的寂止所产生之力用入手，从体起用，来资助发展生起种种变化的观察修力量，最终进入一如禅观断除烦恼障碍。此类修行的菩萨，走的是同修寂止、胜观，后修止观不二（空、假融于中而修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。】

解经：“第十种果落华敷观：如果菩萨们先从极为寂静的寂止所产生之力用入手，用以资生发展寂灭不二禅观，然后从体起现作用，变化度生、建立佛国世界。此类修行的菩萨，走的是同修寂止、止观不二，后修胜观（假、中融于空而修）的路径。”

以幻为首的七种轮法（图片来源于网络）

（2）以幻为首的七种轮法

经文：【若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】

解经：“第十一种先武后文观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，随顺种种的妙行，而后能了知幻化，心自如如安住于极为寂静的寂止。此类修行的菩萨，走的是先修胜观，后修寂止（假-空复修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】

解经：“第十二种功成退职观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，虽起现种种的境界，但是仍然能安住于寂灭不二禅观。此类修行的菩萨，走的是先修胜观，后修止观不二（假-中复修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。】

解经：“第十三种幻师解术观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，起现佛化事业，继而安住寂止定静，最终安住于寂灭不二禅观而断烦恼。此类修行的菩萨，走的是先修胜观，中修寂止，后修止观不二（假-空-中俱修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。】

解经：“第十四种神龙隐海观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，继而生起圆融无碍的作用，逐渐断除烦恼后，最终安住于极为寂静的寂止。此类修行的菩萨，走的是先修胜观，中修止观不二，后修寂止（假-中-空俱修）的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，方便作用，至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。】

（以下皆为三观融通而修类型：）

解经：“第十五种龙树通真观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，以体起用，种种方便度化众生，又同时随顺修习极为寂静的寂止和寂灭不二禅观。此类修行的菩萨，走的是先修胜观，同修寂止、止观不二的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。】

解经：“第十六种商那示相观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用入手，所起的种种作用，用来资生发展于极为寂静的寂止，最终安住于寂灭不二禅观断除烦恼。此类修行的菩萨，走的是同修胜观、寂止，后修止观不二的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。】

解经：“第十七种大通宴默观：如果菩萨们先从如幻三昧所产生的力用下手，用来资生发展于寂灭不二禅观，最终安住于清净无需造作的寂止禅定中。此类修行的菩萨，走的是同修胜观、止观不二，后修寂止的路径。”

以寂为首的七种轮法（图片来源于网络）

（3）以寂为首的七种轮法

经文：【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】

解经：“第十八种宝明空海观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，然后生起极为寂静的寂止，住于如如不动清净境界。此类修行的菩萨，走的是先修止观不二，后修寂止的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

解经：“第十九种虚空妙用观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，然后生起度化众生的作用，于一切境界中都能随顺寂灭与妙用平等不二。此类修行的菩萨，走的是先修止观不二，后修胜观的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】

解经：“第二十种舜若呈神观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，继而于不二的境界中体悟种种自性，并安住于寂止的禅定中以自利，最终生起种种如幻三昧以化他。此类修行的菩萨，走的是先修止观不二，中修寂止，后修胜观的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】

解经：“第二十一种饮光归定观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，继而以毫无造作的自性本具力，生起种种神通妙用，最终依此清净境界归于寂止禅定。此类修行的菩萨，走的是先修止观不二，中修胜观，后修寂止的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】

解经：“第二十二种多宝呈通观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，获得种种无碍清净，继而内能安住于寂止禅定的同时，外而生起种种的如幻三昧。此类修行的菩萨，走的是先修止观不二，同修寂止、胜观的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】

解经：“第二十三种下方腾化观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，用以资生发展于极为寂静的寂止，最终生起种种如幻三昧。此类修行的菩萨，走的是同修止观不二、寂止，后修胜观的路径。”

 

经文：【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】

解经：“第二十四种帝青含变观：如果菩萨们先从寂灭不二禅观所产生的力用入手，用以资生发展于如幻三昧妙行，最终安住于极为寂静的寂止，证得清净明朗的智慧境界。此类修行的菩萨，走的是同修止观不二、胜观，后修寂止的路径。”

 

3.后，独特圆顿根机，一念具足三观轮法

 

经文：【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。】

解经：“第二十五种如意圆修观：如果大开圆解的利根菩萨们能以圆满觉性智慧圆满融摄以二十四轮为代表的万法，面对一切的现象，都能不离于圆满觉性的融摄。此类修行的菩萨，走的是随顺圆融修持止观及止观不二，三观一心自性本自具足清净无碍的路径。”

 

依忏占察根机顿渐，选择25轮圆修法门  （图片来源于网络）

四、依忏占察根机顿渐，选择25轮圆修法门

 

经文：【善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”】

解经：“辩音啊，这就是菩萨修行的二十五轮法门，所有菩萨修行的路径都囊括在这之内。倘若菩萨们以及末法时代的众生，希望依照二十五种法门修行，应当守持清净的戒行，专注摄念，诚心恳求三宝哀怜悲悯，忏悔自己的罪业。经过二十一天以后，将二十五种法门各自做好名字标记，以至诚心恳求佛菩萨哀怜悲悯，随手选择取出一个名字标记，依照选择的名字标记指示，就能知道自己属于顿悟或者渐修的哪种类型。但凡有一念的怀疑、反悔，即不能成就感应。”

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第三节  重申本章义理

 

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“辩音汝当知：

一切诸菩萨，无碍清净慧，

皆依禅定生。所谓奢摩他、

三摩提、禅那，三法顿渐（10）修，

有二十五种。十方诸如来，

三世修行者，无不因此法，

而得成菩提。唯除顿觉人，

并法不随顺。一切诸菩萨，

及末世众生，常当持此轮，

随顺勤修习，依佛大悲力，

不久证涅槃。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“辩音，你应当知道：

一切的菩萨们，

是以悟净圆觉的无碍清净智慧为起修根本，

都是依着天然自性禅定为基础而修行三种观法的。

即所谓的寂止、

胜观、止观不二，

三种法门针对顿渐根机的不同，

又可以交错衍生为二十五种支分。

十方的诸佛菩萨，

过去、未来、现在的修行人，

没有一个不是通过这些路径，

而获得正等正觉成就的。

不过，唯有顿悟成佛无需渐修的利根， 

并不需要具依二十五轮及道场加行，故而不在此列。

一切的菩萨们，

以及末法时代的众生，

要恒常地坚持走这些道路，

来精勤随顺修行学习，

仰仗佛陀无缘大悲的加持力，

不久后就会证得涅槃寂灭。”

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（未完继续）