书还是读得太少！
前两天无意中看到《轮扁斫轮》（出自《庄子·天道》)这篇文章，有一点小小的震撼，不由得发出前面的感慨。
这篇文章内容如下：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
我在网上找了译文：
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说:“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢?”齐桓公回答说:“圣人的书。”轮扁又问:“那圣人还活着吗?”齐桓公回答说:“已经死了。”轮扁说:“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说:“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢?要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”轮扁说:“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”
我猜有人会疑惑，从文字上看，这篇文章似乎没有什么出彩的地方啊，为什么让我有震撼之感呢？
我前几天专门在网上搜集资料，写了维特根斯坦的小传，就是因为他对哲学语言的分析，让我明白了为什么读王阳明时会有那么多问题。
维特根斯坦是属于近现代的哲学家，而《庄子·天道》又被尊称为《南华经》，是我国历史上的一部哲学著作，由庄周及其后学者撰写而成。《汉书·艺文志》载录“《庄子》五十二篇。”司马迁《史记·老子韩非列传》中记载庄子“著书十余万言”。后来因为注家“以意取向”,所以注各篇目多有不同。崔譔注本为十卷二十七篇;向秀注本为二十卷二十六篇,(一作二十七篇,一作二十八篇);郭象补向秀注本三十三卷,三十三篇;司马彪注本二十一卷五十二篇,李颐集解三十卷,三十篇;孟氏注本十八卷,五十二篇;王叔之义疏三卷。现在流传下来的只有郭象注本,其他各家均已失佚。《庄子》一书成书年代不可详考,只能大致判断成书于先秦时期,属于先秦古籍。
维特根斯坦和庄子相距两千余年，但在哲学表达的问题上，我看到了惊人一致的观点。
“意之所随者，不可以言传也……夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”这和维特根斯坦表达的“哲学家并不能用语言准确地、完全（整）地表达自己的思想，或者说哲学家自己都没有弄明白是怎么回事”不是有异曲同工之妙吗？
我相信《轮扁斫轮》之所以会被收录到《庄子·天道》这本书中，文章所表达的思想是被接受的，但我们却不能照搬照抄，因为传统就是传统，有历史的局限性，我们要吸收的是核心的思想而不是表面文字。
轮扁的观点来自于自身的思考，他说：““臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”
在那个时代，他说的有道理，因为那时候还没有完整的度量衡体系，所以他无法用度量衡来表达他的观点，他儿子也就无法理解他。
而现代已经建立了完整的度量衡体系，以长度单位为例，很大的长度单位有光年，很小的长度单位有纳米，各种尺寸都能用文字或者数字表达出来，还可以用公差来补充说明。
因此，我得出来的结论就是：传统文化有非常好的历史价值，但是时代在不断地将传统文化发扬光大，我们普通人要做的是立足当下，面向未来，研究历史、研究传统文化是专家学者们的事情。
如果我们要去研读传统作品，一定要学会透过文字表面了解作者的真正想要表达的意思，但又不要过分解读。
我认为比较好的方法有几点，不要迷信作者，要用批判性思维，要将自己带入到作者的那个时代，要了解作者的生平，要了解作者的创作环境和背景。
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