文：虚云老和尚开示
这几天我没有进堂讲话，请各位原谅。我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。
说得一尺，不如行得一寸
我这几天不讲话，有两个原因：
第一是有病。大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见；提起气来，又很辛苦，所以不能来讲。
第二是说得一尺，不如行得一寸。你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久。空口讲白话，对于了脱生死有何用处。纵然有说，无非是先圣前贤的典章。我记性不好，讲不完全。就算讲得完全，光说也不行，也无益处。出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到。古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣？
自恨早不预修，年晚多诸过咎
我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”
年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚。听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以。所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”。
老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“年晚多诸过咎”。
修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡蛋壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。
作得主者，能转一切物，则四大皆空。否则识心随业，如人负债一样。他叫：“你快还老子的钱。”那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦。但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。
勿弄巧妙，巧妙抵不住无常
同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程。到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。
少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》。南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息。那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。
同参道友们！参禅要参死话头。古人说：“老实修行，接引当前秀。”老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据。勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。
今生不了，来生再干
心坚不变就是老实。一念未生前是话头，一念已生后是话尾。生不知来，死不知去，就流转生死。如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。
善用心的人禅净不二。参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。
“生生若能不退，佛阶决定可期。”赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。
看看自己有没有黄金
莲池大师入京师。同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益。融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”
既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。
若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药。你没有黄金，买不到他的白银。有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。
——节选自《虚云和尚全集》
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