【原书卷十三·一〇】
诗云：“东风如梦春如画，萝蔓须扶薇待架。黄雀飞飞镜槛边，斑骓得得楼栏下。绿杨门巷是儿家，青粉墙高隔乱鸦。惜艳羞窥留影镜，耽闲懒逐斗风车。柔怀脉脉惨幽独，少小红丝曾系足。萧史迟吹引凤箫，马卿忽奏《求凰曲》。寻常声息互知闻，促漏遥钟两断魂。侧帽望残窗竹影，抽钗划遍砌苔痕。蓬莱咫尺休嗟远，綷䌨轻裙便往返。晓把豪犀故剔梳，宵扪了鸟还加键。怀中转侧掌中檠，殷蒨难描婀娜形。蛤帐霞光犹恍忽，蜃窗日彩更晶荧。刻骨恩同胶漆洽，迷藏秘戏贪嬉狎。连天梦雨罨阳台，平地风波生楚峡。无端阿母唤匆匆，卷幔披帷室是空。鹦鹉搅翻脂盈粉，狸奴搔乱绣床绒。侍儿寻觅争牵惹，瞥见微光抽替闻。间道斜通鸟鼠山，颓垣近接鸳鸯社。防闲始悔未周遭，直待亡羊与补牢。瓜字分明惭碧玉，藕丝宛转怨金刀。多生久作双飞侣，岂忍禁持别离苦？携手潜登范蠡舟，齐眉共寄梁鸿庑。夭桃已放出墙枝，元稹从题《决绝词》。无奈鸩媒偏作恶，不容雁壻永追随。诉牒倥偬控花县，狐城兔窟征求遍。里胥排日计邮签，亭长分程驰驿传。替戾冈旋劬秃当，可怜屈体受锒铛。淋铃雨泣红颜妇，贯索星临白面郎。铡誓从今消旧宠，刀环约在要离冢。驮金纵许赎文姬，化玉何时见韩重？君不见：雪絮漫空扬作尘，沾衣拂幌总前因。柳枝逸去樊娘嫁，我亦情伤潦倒人。”
黄雀，音huáng què，亦作“黄爵”。1、鸟名。雄鸟上体浅黄绿色，腹部白色而腰部稍黄。雌鸟上体微黄有暗褐条纹。鸣声清脆，饲养为观赏鸟。2、《汉书·五行志中之上》：“成帝时歌谣又曰：‘邪径败良田，谗口辞善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。'桂，赤色，汉家象。华不实，继无嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。”此以“黄雀”比喻王莽，后比喻得志之小人。3、比喻俗士或以闲散自适者。按：本条诗话此处似用典故“飞鹊镜”。古镜的一种。传说可以照见妻子之心。《太平御览》卷七一一引《神异经》：“昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊，飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜为鹊安背上，自此始也。”后遂用为典实。唐·刘元淑《妾薄命》诗：“彩鸾琴里怨声多，飞鹊镜前妆梳断。”唐·王维《赋得清如玉壶冰》：“晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。”
斑骓，音bān zhuī，毛色青白相杂的骏马。唐·李商隐《春游》诗：“桥峻斑骓疾，川长白鸟高。”《无题》诗：“斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风。”宋·晏几道《玉楼春》词：“斑骓路与阳台近，前度无题初借问。”清·纳兰性德《浣溪沙》词：“肠断斑骓去未还，绣屏深锁凤箫寒。一春幽梦有无间。”
红丝曾系足。古时传说，有月下老人，简称“月老”，别名柴道煌。是专管婚姻的红喜神，也就是媒神。记载月老最早的文献资料出自唐代李复言的《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次宋城遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”月下老人只要用其囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使历经劫难，也会化解一切终成夫妻。若是红绳断裂，也就意味着夫妻终究相离。
萧史。音xiāo shǐ，传说中春秋时的人物，善吹箫。汉·刘向《列仙传·卷上·萧史》中记载：萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。
马卿，指司马相如。
求凰曲，音qiú huáng qǔ，同“求凰弄”。求凰，亦作“求皇”。汉·司马相如《琴歌》之一：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”相传司马相如歌此向卓文君求爱。后因称男子求偶为“求凰”。宋·刘克庄《风入松·癸卯至石塘》词：“叹芳卿，今在今亡？絶笔无求凰曲，痴心有返魂香。”清·蒲松龄《聊斋志异·婴宁》：“（王子服）聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。”清·黄遵宪《岁暮怀人》诗：“十七年来又悼亡，续弦仍复谱求皇。”
促漏遥钟，音cù lòu yáo zhōng，短促的漏声与远处隐隐可辨的钟声。漏，古代滴水计时器。钟，古代敲击用以报时。用两种计时器的声音来表达主观上时间难捱的感觉。唐·李商隐《促漏》诗：“促漏遥钟动静闻，报章重叠杳难分。”
侧帽，音cè mào，典故。北周美男子独孤信长得很帅，所以常有人以他为模仿的对象，堪称当代时尚。某天，他出城打猎，不知不觉中天色已晚，他要赶在宵禁之前奔回家，由于马骑太快了，头上的帽子被吹歪了，也来不及扶正。不明就里的人看了这个样子，大感惊艳，觉得他看起来非常潇洒。第二天起，满街都是模仿独孤信侧帽的男人。后来被喻行止潇洒、风流自赏的意思。《周书·独孤信传》：“（独孤）信在秦州，尝因猎，日暮，驰马人城，其帽徽侧。洁旦，而吏民有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。其为邻境及士庶所重如此。”唐·李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》诗：“风长应侧帽，路隘岂容车。”唐·李商隐《饮席代官妓赠两从事》诗：“新人桥上著春衫，旧主江边侧帽檐。”宋·晏几道《清平乐》词：“侧帽风前花满路，冶叶倡条情绪。”宋·杨亿《公子》诗：“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”宋·黄升《南柯子·丁酉清明》：“侧帽吹飞絮，凭栏送落晖。”
抽钗，音chōu chāi，女子表达爱情的一种方式。指女子与丈夫或恋人分别时抽下金钗、散开头发，表示分别期间不再妆饰、见人，一心等待男子归来。按：这是笔者的记忆，一时未找到原始出处。有知者恳请赐教。
綷䌨，音cuì cài，綷，指五色相杂。汉·司马相如《大人赋》：“綷云盖而树华旗。”也指五色杂合的丝织品。“䌨”同“縩”，縩，音cài。綷䌨，亦“綷縩”，指色彩鲜艳的衣服，也指衣服摩擦发出的声音。康熙字典：《类篇》綷縩，鲜衣。《前汉·班倢伃传》纷綷縩兮纨素声。《注》綷縩，衣声也。
豪犀，音háo xī。意思是古时刷鬓的器具。元·龙辅《女红馀志·豪犀》：“豪犀，刷鬢器也。詩：‘侧钗移袖拂豪犀。’”清·陈维崧《蝶恋花·纪艳十首·其三》词：“兰是桩家,好把豪犀厌。”按：桩家，即庄家。指某些牌戏或赌博中每一局的主持人。
扪，音mén，本义指抚持。按，抚摸的意思。《说文》：“扪,抚持也。”《诗·大雅·抑》：“莫扪朕舌。”注：“扪,持也。”《素问·离合真邪论》：“必先扪而循之。”注：“扪,谓手摸。”如：扪心自问。
了鸟，音le niǎo。释义：1、门窗上的金属搭扣，即了吊，也作钌铞。唐·李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“锁门金了鸟，展幛玉鸦叉。”冯浩注引何焯曰：“了鸟即屈戌，今北方语犹然。”清·朱彝尊《戏效香奁体二十六韵》：“轩牕开了鸟，洞壑隐空嵌。”清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“孙叶飞先生夜宿山家，闻了鸟丁东声。”2、本指悬物貌。见清·翟灝《通俗编·身体》。引伸为颠倒，不整齐。《三国志·魏志·明帝纪》“分襄阳郡之鄀叶县属义阳郡”裴松之注引《魏略》：“今陛下既尊羣臣……而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠了鸟，毁国之光以崇无益，甚非谓也。”清· 平步青《霞外攟屑·里事·前后辈》：“衣冠了鸟，芙裳萝带，不堪亵侍贵人。”
键，音jiàn，本义是鼎上贯通两耳的横杠，《说文》：“键,铉也。”段玉裁注：“谓鼎扃也。以木横关鼎耳而举之。非是则既炊之鼎不可举也。故谓之关键。”在本条诗话中，指竖着插的门闩。《字书》：“横曰关，竖曰键。”《说苑·谈丛》：“五寸之键,制开阖之门。”又如：键闭：即门闩；锁钥。
晓把豪犀故剔梳，宵扪了鸟还加键。意思是，早晨拿着（手把着）豪犀故意去剔梳齿而不梳头，夜里则搭上门窗搭扣，还在门上加了竖闩。以表达女子不事修饰，居家不出，忠诚爱情。
檠，音qíng。释义：1、灯架。也指灯。王安石《自州追送朱氏女弟》诗：“投僧避夜雨,古檠昏无膏。”2、矫正弓弩的器具。《淮南子·脩务》：“弓待檠而后能调。”
殷蒨（生卒年不详），南朝·齐陈郡人。善画人面，与真不别。《南史·刘瑱传》载：“瑱妹为齐鄱阳王妃，伉俪甚笃。王为齐明帝所诛，妃追伤遂成痼疾，医所不疗。有陈郡殷蒨善写人面，与真不别，瑱令蒨画王形像，并图王平生所宠姬共照镜状，如欲偶寝。瑱乃密使媪奶示妃，妃视画仍唾之，因骂云'故宜其早死’。于是恩情即歇，病亦除差。此姬亦被废苦，因即以此画焚之。”蒨，音qiàn，同“茜”。
蛤帐，音ɡé zhànɡ，将能够发出夜光的万年蛤置在其中的帷帐，能够使人看上去很美，有美颜效果。出自旧题汉伶元撰《飞燕外传》：“真腊（又名占腊，为中南半岛古国，其境在今柬埔寨境内）夷献万年蛤，不夜珠，光彩皆若月，照人亡妍丑，皆美艳。帝以蛤赐后，以珠赐婕妤。后以蛤妆五成金霞帐，帐中常若满月。久之，帝谓婕妤曰：‘吾昼视后，不若夜视之美，每旦令人忽忽如失。’”说有一种万年蛤光彩若月，照人不管美丑都会很漂亮，妆饰在帐中，帐中常若满月。但一到天亮，这种美艳就消失了，令人忽忽如失。后人有成语“蛤帐将旦”，比喻美好的时光或事物即将消逝的遗憾。
蜃窗，音shèn chuāng。意思是大蛤壳磨薄后镶嵌以透明的窗子。清 ·和邦额《夜谭随录·韩樾子》：“闺中位置，精奇雅洁，又为改观。几案皆檀楠，炉瓶悉金玉，北设钿榻，南列蜃窗，东壁悬古画，西壁悬合欢图也。”
胶漆，音jiāo qī，释义：1、胶与漆。亦指黏结之物。《孙子·作战》：“千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”唐·杜甫《夔府书怀四十韵》：“田父嗟胶漆，行人避蒺藜。”2、比喻事物的牢固结合。《韩非子·安危》：“尧无胶漆之约於当世而道行，舜无置锥之地於后世而德结。”《韩诗外传》卷四：“夫习之於人微而著，深而固，是畅於筋骨，贞於胶漆。”唐·刘知几《史通·杂说中》：“编简一定，胶漆不移。”3、比喻情谊极深，亲密无间。汉·邹阳《狱中上书》：“感於心，合於意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉！”唐·白居易《和＜寄乐天＞》：“贤愚类相交，人情之大率；然自古今来，几人号胶漆？”元·辛文房《唐才子传·白居易》：“与元稹极善胶漆，音韵亦同。”宋·李光《将游燕蓟留别秋叶仍用前韵》之二：“两点金焦双血泪，悠悠胶漆説雷陈。”
秘戏，音mì xì，释义：1、原指后宫内秘密之戏剧。后亦泛指男女淫秽嬉戏。《史记·万石张叔列传》：“（周仁）以是得幸景帝，入卧内，於后宫秘戏，仁常在旁。”司马贞索隐：“谓后宫中之戏剧，宜可秘也。”《隶释·魏大飨碑》：“六变既毕，乃陈秘戏。”《续资治通鉴·宋徽宗宣和元年》：“攸有宠於帝，进见无时，与王黼得预宫中秘戏。或侍曲宴，则短衫窄袴，涂抹青红，杂倡优侏儒中，多道市井淫媟谑浪语以献笑悦。”清·唐孙华《夏重谈金陵旧事》诗：“权门辇金帛，掖庭陈秘戏。”2、奇妙之戏。犹今杂技、魔术。北魏·郦道元《水经注·谷水》：“礼毕，天子躬擐甲，称无上将军，行阵三匝而还，设秘戏以示远人。”
戏狎，音xì xiá，意思是嬉戏；调戏。
罨，音yǎn，释义：1、本义是捕鱼或捕鸟用的网。2、掩盖；覆盖,敷。清·许培秀《题画》：“垂柳罨晴烟，微风扬飞絮。”医疗方法有热敷法、冷敷法。如：热罨；冷罨。
阳台，音yáng tái，典故，阳台梦。《文选》卷十九战国楚·宋玉《高唐赋》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气。……王问玉曰：此何气也？玉对曰：所谓朝云者也。王曰：何谓朝云？玉曰：昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰：‘妾,巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之,去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻；旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。’”宋玉《高唐赋》中描写了楚王与巫山神女的欢会,神女说她朝为云暮为雨,总不离开阳台。后人因以“阳台”代指被爱恋的女子栖居之所；以“阳台女”指神女，并用以咏妓女或美女；也常用以标志楚地或三峡。
楚峡，音chǔ xiá。意思是楚地峡谷。多指巫峡。唐·孟浩然《行出东山望汉川》诗：“猿声乱楚峡，人语带巴乡。”清·张景崧《饯雁》诗：“离肠曲曲湘潭水，行色重重楚峡云。”
狸奴，音lí nú，指猫，猫的别称。“狸”即山猫。《韩非子》：“今鸡司夜，使狸捕鼠，皆用其能。”《孔丛子》：“孔子弹琴，见狸方捕鼠。”自古人们深爱猫咪，诗人更是亲昵地称猫为“小狸奴”。金·刘仲尹《不出》诗：“天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。”宋·陆游《赠猫》诗：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”
牵惹，音qiān rě，释义：1、犹缠绵。前蜀·尹鹗《临江仙》词：“昔年於此伴萧娘，相偎伫立，牵惹叙衷肠。”元·王实甫《西厢记》第四本第四折：“柳丝长咫尺情牵惹，水声幽彷佛人呜咽。”2、招引；牵动。《朱子语类》卷十六：“当如此做，又被那如彼底心牵惹，这便是不实，便都做不成。”3、牵扯，牵连。清·陈维崧《满江红·秋日经信陵君祠》词：“今古事，堪悲诧；身世恨，从牵惹。”茅盾《子夜》十：“可不是么，竹斋，他们就在陇海线上分个雌雄也算了罢，何必又牵惹到共党遍地的湖南省呢？”
间道，音jiàn dào，汉语词语，意思是偏僻的小路。《清史稿·世祖本纪》：“三桂自遵义至七星关，不得进，乃由水西间道趋乌撒。”《三国志·孙破虏讨逆传》：“坚常著赤罽帻，乃脱帻令亲近将祖茂著之。卓骑争逐茂，故坚从间道得免。”
鸟鼠山，位于甘肃省渭源县城西南，海拔2423米，是渭水发源地，属西秦岭山脉的西延部分。鸟鼠山是中国文献记载最早的名山之一，《山海经》称“鸟鼠同穴山，渭水出焉”。是渭河的发源地，也是古代从渭河进入洮河谷地的要道。为西秦岭北支山脉之一部分，渭河上游北源和洮河支流东峪沟的分水岭。《尚书·禹贡》对渭水的记载：“导渭自鸟鼠同穴，东会于沣鸟鼠山，又东会于泾；又东过漆沮，入于河。”《山海经校注》云：“渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。”晋·郭璞注：“鸟鼠同穴山，今在陇西首阳县，渭水出其东，经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、宏农、华阴县入河”。鸟鼠山因鸟鼠“同穴止宿”而得名。《尚书》载：“禹贡导渭自鸟鼠同穴。鼠之山有鸟焉，与鼠飞行而处之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鸟名为蜍，似鹅而黄黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共处。”上古时，鸟鼠山位在陇西黄土岭谷区，位处高原，因缺乏大树筑巢，鸟只得用鼠穴营巢下蛋，而鼠以鸟为它们报警，谨防老鹰侵犯。鼠在穴内，鸟在穴外，各自生育，不相侵害。经考证，当年的鸟鼠山的鸟为地栖性鸟类褐背地鸦，主要分布在青藏高原，常栖息于有稀疏矮丛的多草平原及山麓地带。飞行能力一般。褐背地鸦习惯地下产蛋育儿，常和老鼠或兔子等啮齿类动物居住在同一个洞穴里，老鼠或兔子为地鸦打洞筑巢，地鸦为老鼠或兔子站岗放哨，还常常立在老鼠或兔子背上，啄食寄生虫，是颇为典型的共栖现象。
鸳鸯社，音yuān yāng shè，意思是指男女欢会之所。唐·张泌《妆楼记》：“朱子春未婚，先开房室，帷帐甚丽，以待其事。旁人谓之待阙鸳鸯社。”《全元散曲·一枝花·盼望》：“晓行藏知起倒翻身跳出鸳鸯社，能进退识高低大步冲开狼虎穴。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，总随逝水。鸳鸯社散之日，茫茫回首，旧事皆空。”
瓜字，音guā zì，指女子十六岁。旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年，谓十六岁，诗文中多用于女子。亦作“分瓜”。晋·孙绰《情人碧玉歌》之二：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”唐·段成式《戏高侍御七首》：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕时。”
藕丝，音ǒu sī，本指藕中纤维，多用于喻指男女情丝，亦代指纯白色的蚕丝、丝绸。唐·韩偓 《春闷偶成十二韵》：“别泪开泉脉，春愁罥藕丝。”《花城》增刊1981年第3期：“一泓海峡，隔断了多少兄弟情谊，夫妻藕丝。”唐·李贺《天上谣》：“粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。”王琦汇解：“粉霞、藕丝，皆当时彩色名。”叶葱奇注：“藕丝即纯白色。”唐·温庭筠 《归国遥》词：“舞衣无力风敛，藕丝秋色染。”
金刀，音jīn dāo，此处指剪子。唐·白居易《题令狐家木兰花》诗：“腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。”唐·李远《剪彩》诗：“叶逐金刀出，花随玉指新。”元·赵孟頫《题耕织图二十四首奉懿旨撰》诗之十五：“婉娈闺中女，素手握金刀。”
多生，音duō shēng，意思是佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。唐·白居易《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。”宋·苏轼《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。宋·洪迈《夷坚丁志·卷一八·饶廷直》：“多生曾结香火缘，邂逅相逢竟相语。”宋·张元干《瑞鹧鸪·雏莺初啭斗尖新》词：“总解满斟偏劝客，多生俱是绮罗人。”
禁持，音jìn chí，释义：1、摆布。宋·朱淑真《诉春》诗：“媂滞酒杯消旧恨，禁持诗句遣新愁。”宋·赵溍《临江仙·西湖春泛》词：“闲情不受酒禁持，断桥无立处，斜日欲归时。” 2、折磨，使受苦。明·王錂《寻亲记·托梦》：“怜伊受禁持，寃在他乡作怨鬼。”明·屠隆《彩毫记·妻子哭别》：“恨临岐，那谗邪把忠良禁持。”3、经受；忍耐。《古今小说·张舜美灯宵得丽女》：“说那女子被舜美撩弄，禁持不住，眼也花了，心也乱了。”《二刻拍案惊奇》卷二二：“既已投靠，就要随我使用，禁持苦楚，不得违慢。”4.缠绵；纠缠。元·高栻《集贤宾·怨别》套曲：“坐不稳神魂飘荡，睡不宁鬼病禁持。”《全元散曲·步步娇》：“我知就里……休恁廝禁持，直等我绣了鞋儿呵睡。”明·无名氏《点绛唇·李亚仙曲江池》套曲：“你箇好歹斗的驴颓道甚的……靠那壁，少禁持，骂你箇泼东西！”元·睢景臣《黄莺儿·寓僧舍》套曲：“能断送楚台云，会禁持异乡客。”
范蠡舟，音fàn lǐ zhōu，典故，同“范蠡扁舟”。指范蠡助越复国，功成身退，乘小船而去。后以此典比喻功成身退，不恋官位；或比喻隐居江湖，另走经营新途。范蠡，字少伯。楚国宛（今河南南阳)人。春秋末年越国大夫，越国被吴国打败时，随越王勾践去吴王夫差处作人质三年。回越后，助越王勾践刻苦图强，灭亡吴国，称上将军。范蠡认为越王勾践为人“可与共患难，难与同安乐”，久恋禄位怕生祸害。于是他乘一叶扁舟（相传带走了西施）漂泊江湖，改名换姓，到齐国(今山东北部)改名为鸱夷子皮，到陶(今山东定陶西北)地改名为朱公。他善于生财致富，十九年间三次弄到千金之财，两次分散给贫贱之交和远房本家兄弟们。这就是“君子富有而好行其美德”。范蠡子孙亦继治其业并有所发展，终致家财亿万钱。后世人们谈论富翁时都称誉陶朱公。本条诗话用此典，重点是范蠡携西施泛舟太湖。
梁鸿庑，音liáng hóng wǔ，典故，同“梁鸿赁庑”。《后汉书·梁鸿传》载：梁鸿(字伯鸾)与妻孟光先隐居齐鲁之间，后至吴地皋桥，生活无着，“依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂（指受雇为人舂米）”，“潜闭著书十余篇”。后遂以“梁鸿赁庑”称贤士在民间下层隐居。清·祁隽藻《题张石州烟雨归耕图》诗：“冀缺归耕孰馌田，梁鸿赁庑转凄然。”本条诗话用此典，重点是梁鸿与孟光夫妻恩爱、齐眉举案。
夭桃，音yāo táo，意思是艳丽的桃花，比喻少女容颜美丽。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后以“夭桃”称艳丽的桃花。由于《诗·周南·桃夭》诗中有“之子于归，宜其室家”之句，后以“咏《夭桃》”表示求偶之意。明·王錂《春芜记·诉怨》：“若使俺有机会呵，直待要咏《夭桃》诵《摽梅》。”明·梅鼎祚《玉合记·怀春》：“咏《夭桃》虽则有时，叹‘匏瓜’终当无匹。”本条诗话中“夭桃已放出墙枝”句，则还包含了“红杏出墙”的意思。
元稹，唐代诗人。《莺莺传》中张生的原型。
《决绝词》，元稹创作的古体诗，共一组三首。内容是描绘男女分别之苦，进而决绝分手。是否与《莺莺传》有关，未见考证。决绝词本是乐府旧题，属于乐府中的相和歌词，即汉代传唱的歌谣，用丝竹乐器交相唱和。
鸩媒，音zhèn méi，指善用谗言害人的人，亦指坏媒人。《楚辞·离骚》：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”王逸注：“鸩羽有毒，可杀人，以喻谗佞贼害人也。”后因以“鸩媒”指善用谗言害人的人。明·夏完淳《九哀·云中游》：“君王去兮游云中，怀膏沐兮谁为容。虽鸩媒之善辞兮，羌余心之未同。”清·袁枚《随园诗话》卷十三：“常熟王陆禔《苏台纪事》诗云：‘无奈鸩媒偏作恶，不容雁壻永追随。’”清·金农《短睡十韵》：“腾觚飞爵忘漏促，沉酒何啻是鸩媒。”清·王韬 《淞滨琐话·田荔棠》：“当日君夫人为九王子所见爱，已遣鸩媒通雁币。”
雁壻，音yàn xū，女婿的雅称。在中国古代结婚的礼仪中，女婿到女方家迎亲时，要献大雁为礼，也叫“奠雁”。《礼记·昏义》载：“父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。”大雁之所以会被用来当作嫁娶必备之物，从《说文解字》对“雁”的释义就可知晓：“雁，知时鸟，大夫以为挚，婚礼用之，故从人从佳。”古人认为，大雁秋去春回，非常守时，意味着人要遵守秩序。再加上大雁一旦有了配偶之后，就会从一而终，自此生死相随、不离不弃。东汉班固《白虎通义·嫁娶》：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼、长幼有序，不逾越也。”后世，因为大雁难取，渐变为以鹅替代。元·倪瓒《西湖竹枝词四首之一》：“鹧鸪生长最高枝，雁壻衔将向北归。天长水阔无消息，只有空梁燕子飞。”
诉牒，音sù dié，意思是诉状。宋·陆游《老学庵笔记》卷一：“张德远以元枢辄受三省枢密院诉牒，虽是勋德重望，亦岂当如此！”清·王夫之《姜斋诗话》附录：“茅鹿门云：‘吾作文时，屋瓦皆为动摇。’说得任鬙鬡（音sēng níng，意思是狰狞）可畏，想讼魁代人作诉牒时，当如此下笔。”
倥偬，音kǒng zǒng，释义：1、困苦窘迫。《楚辞·刘向<九叹·思古>；》：“悲余生之无欢兮，愁倥偬於山陆。”王逸注：“倥偬，犹困苦也。”《后汉书·张衡传》：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”李贤注引《埤苍》曰：“倥偬，穷困也。”唐·韩愈《人日城南登高》诗：“人生本坦荡，谁使妄倥偬。”清·龚自珍《江左小辨序》：“使倥偬拮据，朝野骚然之世，闻其逸事而慕之，览其片楮而芳香悱恻。”2、事情纷繁迫促。南朝·齐·孔稚圭《北山移文》：“敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。”宋·周辉《清波杂志》卷九：“凡有行役，虽数日程，道路倥偬之际，亦有日记。”清·王愈扩《周亮工小传》：“戎马倥偬，不废讲咏。”鲁迅《书信集·致台静农》：“五月初之信及照相，早已收到，倥偬之际，遂未奉闻也。”3、指匆忙。五代·王定保《唐摭言·以德报怨》：“（贾泳）倥偬而退，贽（窦贽）颇衔之。”清·金捧阊《守一斋笔记·十三阁老》：“忽见一妇人，长八尺许，衣麻衣，倥偬而来。”
花县，是古代河阳县，在今河南省孟州市孟县西。史料记载，晋朝潘岳为河阳令，满县遍种桃花，人称“河阳一县花”。见《白孔六帖》卷七七。后遂以“花县”为县治的美称。唐·李贺《春昼》诗：“平阳花坞，河阳花县。”明·阮大铖《燕子笺·入幕》：“连营刁斗月如霜……花县接壶浆，蹔得与故人欢畅。”清·吴伟业《赠昆令王莘云尊人杏翁》诗：“快马柳城常命酒，软舆花县暂闻琴。”
狐城，音hú chéng，未见专门解释，按照字面意思，应当是狐狸集中出没的城市废墟，或指坟墓及附属建筑。
兔窟，音tù kū，释义：1、兔子的巢穴。亦喻隐居之地。宋·程俱《山中对酒》诗：“何年顾兔窟，桂子落山腹。”元·袁桷《客舍书事》诗之六：“犬能搜兔窟，马解避驰车。”2、比喻藏身之处甚多，避祸有术。明·田艺蘅《留青日札·严嵩》：“郿坞久营，兔窟多术，安能根连株拔，风翦霆灭。”3、指明月。清·陈维崧《月当厅·虎丘中秋柬蘧庵先生用梅溪词韵》：“斜倚广寒，一望兔窟清深。”
狐城兔窟，应该是化用成语“狐踪兔穴”。但意思有所变化，指隐居躲藏之地。晋·张载《七哀诗二首》之一：“蒙茏荆棘生，蹊径登童竖。狐兔穴其中，芜秽不复扫。颓陇并垦发，萌隶营农圃。昔为万乘君，今为丘中土。”张载此诗悲叹昔日汉帝陵墓今日化作狐兔出没的废墟。后人因以“狐踪兔穴”等语慨叹盛衰、荣辱变化之大。元·白朴《又调·乔木查·对景》：“谩叹嗟，旧游池馆，翻做了狐踪兔穴。”元·马致远《双调·夜行船》：“投至狐踪与兔穴，多少豪杰！鼎足虽坚半腰里折，魏耶？晋耶？”
征求，音zhēng qiú，释义：1、征收；求索。《谷梁传·桓公十五年》：“古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让而无征求。”唐·杜甫《又呈吴郎》诗：“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”宋·秦观《进策·论议上》：“故杨炎变之以为两税之法，已而盗起兵兴，征求无节，法又大弊。”明·何景明《冬雨率然有二十韵》：“征求皮肉尽，枯骨待削剥。”2、征召访求；征询。《后汉书·西南夷传·邛都夷》：“先以诏书告示三郡，密征求武士。”唐·高适《留别郑三韦九兼洛下诸公》诗：“幸逢明圣多招隐，高山大泽征求尽。”清·王士禛《池北偶谈·谈艺六·杼山集牒》：“凡天下图书之遗逸，贤才之隐滞，则承旨而征求焉。”3、犹征逐。谓交往过从。明·陈子龙《分咏西京杂记得新丰》：“忆昔初从丰沛游，少年屠狗相征求。”
里胥，音lǐ xū，意思为里长，指管理乡里事务的公差。《汉书·食货志上》：“春，将出民，里胥平旦坐於右塾，邻长坐於左塾，毕出然后归，夕亦如之。”颜师古注引孟康曰：“里胥，如今里吏也。”唐·韩愈《谢自然》诗：“里胥上其事，郡守惊且叹。”清·蒲松龄《聊斋志异·促织》：“里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，輙倾数家之产。”
邮签，音yóu qiān。亦作郵籖。意思是驿馆驿船等夜间报时的更筹。唐·杜甫《宿青草湖》诗：“宿桨依农事，邮签报水程。”仇兆鳌注：“朱注：漏筹谓之邮签。”清·朱彝尊《送少詹王先生士祯代祀南海兼怀梁孝廉佩兰屈处士大均陈处士恭尹》诗：“邮签虽越一万里，计程七月当来还。”清·徐葆光《康熙戊戌六月朔奉命册封琉球述怀》诗之一：“衔纶出区夏，邮签浩难算。八千闽越路，未见溟程半。”清·厉鹗《送舒云亭明府还京》诗之二：“邮签携尽室，津树引扁舟。”按：关于邮签的解释，笔者认为是错误的。邮签，应该是水驿驿站发给驿船的签筹，以确认该驿船已经到达过某处驿站，并可以计算出驿船的航行里程，驿船则凭邮签结算领取粮饷。我们从上引的诗歌内容看，也都是描述邮签与里程之间关系的，无一提及夜间行船的计时情形。
亭长，音tíng cháng，秦官名，又称公。属于低于县二级的行政建制长官，职权大致相当于现在的派出所所长。战国时始在邻接他国处设亭，置亭长，任防御之责。秦、汉时在乡村每十里设一亭。出土于云梦的秦简上有“市南街亭”等语。《续汉书·百官志四》刘昭注引蔡质《汉仪》，谓洛阳二十四街，每街一亭，十二城门，每门一亭。《汉书·百官公卿表》则谓十里一亭（里，据近人研究，当指距离而言，非乡里组织之里）。亭有亭长，掌治安警卫，兼管停留旅客，治理民事，多以服兵役已满期之人充任。此外设于城内或城厢的称“都亭”，设于城门的称“门亭”，均置亭长，其职掌与乡间亭长同。东汉后渐废。汉高祖刘邦曾在秦时担任亭长。唐代在中书省、门下省、尚书省之都事、主事（从九品）下设亭长，掌门户启闭之禁令诸事，为中央官署中最低级事务员。
驿传，音yì chuán，指传舍；驿站。为我国历代封建政府供官员往来和递送公文用的交通机构，又为封建制度下对平民的一种徭役。清末举办邮局后始废除。明·张居正《请蠲积逋以安民生疏》：“迩年以来，仰荷圣慈，轸念元元，加意周恤，查驿传，减徭编，省冗员，惩贪墨。”《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“蒙古始置仓廪，立驿传，命河北汉民以户计出赋调，耶律楚材主之。”
替戾冈，音tì lì gāng，史书上记载的羯語音译，意思是“出”。《晋书·艺术传·佛图澄》载：石勒将攻刘曜，群下咸谏以为不可。勒问佛图澄，澄曰：“相轮铃音云：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。敂秃当，捉也。此言军出捉得曜也。”勒果生擒曜。后因以“替戾冈”作为“出”的隐语。
劬秃当，音qú tū dàng，史书上记载的羯語音译，意思是“捉”。本条诗话中的“替戾冈旋劬秃当”句，意思是，逃出后不久就被捉拿归案。
锒铛，音láng dāng，释义：1、亦作“锒镗”。铁锁链。拘系罪犯的刑具。《后汉书·崔寔传》 ：“献帝初，钧与袁绍俱起兵山东，董卓以是收烈付郿狱，锢之，锒铛铁锁。”唐·裴铏《传奇·薛昭》：“敕下之日，不问家产，但荷锒铛而去。”明·董其昌《节寰袁公行状》：“直指锒铛受辱，中丞亦镌秩去，于是始服公（袁可立）之远识焉。”清·周亮工《狱事方急》诗：“梦识锒铛貌，灯摇雨雪杯。” 2、表示被铁链子锁着。清·采蘅子《虫鸣漫录》卷二：“过文德桥，恍惚见石栏系重囚纍纍，鉄锁锒铛。” 3、笨重貌。元·戴侗《六书故·地理一》：“锒铛之为物，连牵而重，故俗语以困重不举为锒铛。”4、悬挂。唐·杜甫《大云寺赞公房》诗之三：“夜深殿突兀，风动金锒铛。”仇兆鳌注：“此诗所用，当指铃铎。”一本作“琅铛”。唐·段成式、张希《圣柱联句》：“上冲挟螮蝀，不动束锒铛。”
淋铃，音lín líng。释义：1、指雨声。前蜀·韦庄《宿蓬船》诗：“夜来江雨宿蓬船，卧听淋铃不忍眠。”清·秋瑾《秋雨》诗：“最是淋铃闻不得，谢娘减尽旧腰肢。”2、即《雨霖铃》。唐教坊曲名，后用为词牌。双调一百零三字，仄韵。唐·杜牧《华清宫》诗：“行云不下朝元阁，一曲《淋铃》泪数行。”元·王学文《摸鱼儿》词：“记当年舞衫零乱，《淋铃》忍按新阕。”
贯索，音guàn suǒ，释义：1、星座名。属天市垣，共九星。《晋书·天文志上》：“贯索九星在其（七公）前，贱人之牢也。一曰连索，一曰连营，一曰天牢，主法律，禁暴强也。牢口一星为门，欲其开也。九星皆明，天下狱烦；七星见，小赦；六星、五星，大赦。”宋·范成大《冬至日天庆观朝拜》诗：“五更贯索埋光后，万里钩陈放仗时。”宋·刘克庄《九和甲辰书事》诗：“贯索星明方用事，金花帖至枉标名。”2、喻牢狱。明·赵南星《明山西右布政使王君墓志铭》：“贯索竟虚，鴸鸟为鸾。”清·方文《偕吴次尾陈定生梅朗三泛舟秦淮因过侯朝宗》诗：“海天未卷蚩尤气，耆旧争归贯索星。此际贾生惟痛哭，不堪红袖依新亭。”3、钱串。宋·陶谷《清异录·甘草癖》：“子华因言前世惑骏逸者为马癖，泥贯索者为钱癖。”明·刘元卿《贤奕编·官政》：“尝闻刘文靖诮丘琼山‘有散钱而少贯索’，琼山还诮曰：‘公有贯索而却欠散钱。’虽然，世博综者，恃此休休（休休：乐道之心）心为贯索更妙也。”4、长绳。唐·张说《奉和观拔河》：“长绳系日住，贯索挽河流。”明·张四维《双烈记·酋困》：“艨艟贯索横江截，归途阻交绝。”5、绑缚以绳索。清·李圭《思痛记》卷下：“当进城时，贼防余等乘间逃逸，仍贯索以行。”
铡誓，音zhá shì，意思是对着铡刀而发出的誓言。所以对铡刀发誓，意思是如果违背誓言则被铡刀断头，是对实现誓言的一种保证。铡：铡刀，可对折切草的刀具，古代亦作为刑具。元·李直夫《杂剧·便宜行事虎头牌》：“将铜铡来,切了你那颅头。”誓：誓师时所说的话；亦指约誓；以言相约。《书·汤誓》：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”《史记·郑世家》：“於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：‘不至黄泉，毋相见也！’”
刀环，音dāo huán，亦作“刀镮”，释义：1、刀头上的环。清·王秀楚《扬州十日记》：“刀环响处，怆呼乱起。”清·方维仪《旅夜闻寇》诗：“生民涂炭尽，积血染刀镮。”2、环、还同音，后因以“刀环”为“还归”的隐语。亦喻征人思归。《汉书·李陵传》：“立政等见陵，未得私语，即目视陵，而数数自循其刀环，握其足，阴谕之，言可归还也。”唐·高适《入昌松东界山行》诗：“王程应未尽，且莫顾刀环。”明·王世贞《明月篇》诗：“东家覊妇望刀环，西邻弃妾守钗钿。”清·朱奕恂 《拟古出塞》诗：“少妇识雄心，不复问刀环。”唐·柳中庸《征人怨》诗：“岁岁金河复玉阙，朝朝马策与刀环。”按：辞书上解释刀环为“刀头上的环”，笔者认为，这个说法未必完全准确，刀环，应该指刀柄末端的铁环。汉代，军队使用的兵器中有著名的环首刀，而其名称来源于刀柄上的环。在古代刀柄末端被称为刀首，上面加个环自然就是环首，环首刀因此得名。环首的作用在于防止刀脱手，用力挥刀劈砍时敌人的血若喷溅到刀柄上，会比较滑，但末端有一个大环卡住就不至于挥刀的时候刀脱手飞出去。而且环上还可以栓腕绳，将刀系在手腕上，这样即便不小心脱手也不至于丢失。另外粗大的铁环也能起到配重调节重心的作用。
要离，音yāo lí，春秋时期著名刺客。要离（？—前513年），春秋时期吴国人，生活在吴王阖闾时期。其父为职业刺客，要离为屠夫，后由于成功刺杀庆忌，为春秋时期著名刺客。据《吴越春秋》卷四《阖闾内传》所载，吴王阖闾在即位后第二年（前513年）派遣要离刺杀庆忌。为取得庆忌信任，要离自请吴王断其右臂，投入监狱；杀其妻子，弃尸于市。再越狱逃走，投奔庆忌。庆忌中计，重用要离。后被其刺杀。庆忌临死遗言，放过要离，但要离自称只为国家，不求功禄，自刎而亡。要离被后世奉为大公无私的爱国英雄。
文姬，指蔡文姬。蔡文姬（生卒年不详），名琰，字文姬（一说字昭姬）。陈留郡圉县人，东汉末年女性文学家，文学家蔡邕之女。博学多才，擅长文学、音乐、书法。初嫁于卫仲道，丈夫死后回家。东汉末中原大乱诸侯割据，原本归降汉朝的南匈奴趁机叛乱，蔡文姬为匈奴左贤王所掳，生育两个孩子。曹操统一北方后，花费重金赎回，嫁给董祀。《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷，今已失传，只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。文姬归汉的故事，广为流传。
韩重，春秋时期吴国人。传说有韩重和吴王夫差的小女儿紫玉相爱的故事。吴王夫差的小女儿名叫紫玉，年纪十八岁，才能和容貌都很出色。韩重当时十九岁，有道术。紫玉爱上了他，私下派人给他送信，心许做他的妻子。韩重外出求学，临走时，把婚事托付给了父母，让他们去求婚。吴王很恼火，不肯把女儿嫁给韩重。紫玉因此郁闷而死。三年后韩重回到家中，问他的父母，父母如实说了。韩重痛哭流涕，十分悲哀，他准备了祭品礼物，去紫玉墓前悼念她。紫玉的灵魂从坟墓中走了出来，和韩重见面，二人胡诉衷情。紫玉又邀请韩重回到坟墓里。紫玉置办了酒宴款待他，留他住了三天三夜，结成了夫妻。韩重出坟墓时，紫玉给了他一颗直径一寸的明珠，请他代自己向吴王表示敬意。韩重出了坟墓，就去拜见吴王，讲述了这些事情。吴王大发雷霆，说：“我女儿已经死了，你却制造谣言，来污辱死者的灵魂。这不过是你偷挖坟墓盗窃宝物而假托鬼神罢了。”于是就马上逮捕了韩重。韩重逃跑了，来到紫玉的坟地诉说了这件事。紫玉说；“别担心，我现在就回去向父王说明。”吴王正在梳洗，忽然看见紫玉，大吃一惊，又悲又喜，问道：“你靠了什么又活了？”紫玉跪着说道：“过去书生韩重来求婚，大王不同意。我的名誉被毁坏了，我对他的情义被截断了，所以我自己把自己折磨死了。韩重从远方回来，听说我已经死了，所以特地送来了祭品礼物，到坟上悼念我。我感激他情意深厚，始终如一，就立即和他见了面，接着又把明珠送给了他。他没有去挖我的坟，请大王别再追究他了。”吴王夫人听见紫玉的声音，便出来抱住她，紫玉却像烟一样消失了。（原文见《搜神记·卷十六》）
柳枝逸去樊娘嫁。此句乃用白居易事。白居易在职时，有美姬二人最受宠爱。一是樊素，善歌；一是小蛮，善舞。白居易曾写诗赞之：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”本条诗话中的“柳枝”指“小蛮”，“樊娘”则是指“樊素”。白居易年老后，为了不耽误她们，将其遣送离去。白居易晚年多病孤苦，常常回忆起曾经的歌舞升平，最想念的便是樊素与小蛮，曾多次写诗感怀。比如，写给樊素的这首《春尽日宴罢·感事独吟》：“五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。病共乐天相伴住，春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。”再比如，写给小蛮的这首《病中诗十五首·别柳枝》：“两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。”
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