当代哲学家德里克•帕菲特提出了一个问题：“是什么让一个人随着时间流逝仍是同一个人？”另一位哲学家也问过同样的问题，并做了一个假设，如果一个穷人与一个富人互换所有的欲望、记忆以及其他心理属性，这样一来，记忆与意识的延续性是一个人在一段时间后仍是同一人的原因。
在这里，我们不谈论哲学家这种超乎自然的假设，哲学家就是喜欢思考。
洛克提到了延续性，我看到了两种不同的延续性。一种是生的延续性，一种是死的延续性。
生与死这个命题，是人类经常反思同时也是最重大的问题之一。我们是从前文西方哲学家那里得出的，他这一命题，属于“生的延续”的范畴。再来看看我们的东方文化对于“死的延续”的诠释。
我们早在春秋时代对比问题，已经有几种态度，郑子产，叔孙豹和孔子三个人的思想，代表了对这个问题的一个演进态度。
晋赵景子问子产：“郑国常有闹伯有鬼的事，伯有已经死了八年，难道还有鬼吗？”子产回答：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂。”魄是生理，魂是心理，子产是相信灵魂的存在的。
而叔孙豹在回答晋范宣子的“如何是不朽”的问题时说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思就是人应该活在其他人的心里。
再来看看我们的先哲孔子对于这个问题的看法。季路问孔子鬼神之事，孔子说“未事人，焉能事鬼？”季路再问死的问题，孔子回答说：“未知生，焉知死？”
三个人的思想一比较，可见孔子已经是即“入世又出世”了，我只做我该做的事，有生必有死，死后能否不朽，那是后世的事，不在当下。
所以这是孔子对于死的延续性的哲理。
而西方哲学，注重科学，宗教，前面洛克的假设，在如今已经在生物医学领域有所研究了，在现代医学，生的延续的手段越来越多，甚至使人类有迷失自己的可能性。
最后我们或许可以问：“假如有一个仪器传送出两个你，究竟哪个才是你？”
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