下面是观看董平先生阳明心学公开课时记录的笔记：
1.无善无恶心之体
王阳明：“无善无恶乃为至善”
实际上是本心（心本体/良知）自身的实在状态，是“未发之中”的状态；超经验的状态，是无法判断的状态。
我们所说的善恶，是在经验世界当中的状态。
因为无善无恶，才能对善恶做出判断，因为它是绝对的价值源。
2.有善有恶意之动
何为意？ 王阳明：“意为心之动”，心之动由“根尘相对”而生“境”，“境”生“意之动”
“心之动”是一种经验状态
此句实际上是说当有一个“境”或“物”出现时，对此境或此物发生“心之动”，与境物发生关系， 即-“良知”从“无善无恶”的本体状态瞬间向经验世界转换。
为什么在经验世界当中会有“善”、“恶”等“落实”（分别），这就涉及到“心之动”的合理与否问题，所以，当王阳明谈到善恶的时候，一定是在经验价值的意义上来讲，因为只有在经验层面，才有价值的善恶。
3.知善知恶是良知
良知是“晶莹剔透”，本自具足的。因此无论“心之动”是“落实”在善恶任何一方，良知都会立刻察觉。
也就是说，因良知是自知、自明的，所以良知本身就具有善恶是非的判断能力。
4.为善去恶是格物
当良知做出了关于你自身行为善恶是非的判断，你就应当听从良知的召唤，“知行合一”，为善去恶。
为善去恶的过程，就是正心诚意的过程，即“格物”的过程。
此四句教不在同一层面上，也就是说他们并不存在内在的逻辑关系。 如果把这四条放在同一层面，则一定会产生分歧。
又，今日读到华严经的一句话颇为有趣，抄录于此：
微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。
《华严经》
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