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一、情志是诗歌的根本
概而言之，这情趣，是一种禅悦之趣；这奥理，也可以说是一种禅机。两者融合成为在清虚静寂的境界中，对物我两忘、本性自在的彻悟之乐。所谓“禅悦”，指有唐以来，一些具有儒道互补思想的士大夫对于新起的.禅.宗哲理的.崇.拜与.信.仰。.禅.宗认为，“法界一相”（客观世界千类万汇而总归一样）；“.佛.性清净”（真正觉悟圆满的智者——.佛或.佛.陀的本性是清净无欲的）；“本心即.佛”（人人心中都有.佛.性）；“若起真正盘若观照”“妄念俱灭”“若识自性”“一悟即.佛”（若以真正智慧之眼观照万物和自身，认识本性，即能清除种种杂念，成为觉悟的智者）。王维正是唐代一位出入.儒.道.庄.禅的最有代表性的士大夫诗人和艺术家。所以，这首诗，具体一点儿说，即是诗人以他的慧眼灵心观照、体味这幽静恬淡的情境，从深林的空寂、人语的清响、夕阳的余晖和青苔的鲜润，领悟了自然的玄机和人生的奥秘：仿佛他就是那空旷的山林，那听而不见的人语，那一缕穿林而泻、触物生辉的夕照，那一片在夕照中安然享受着、显示着平凡生命之乐的青苔；诗人自己的全副身心都消融了，化成了自然生命的自在的愉悦——这就是笔者所体味到的诗人所表达的禅悦之趣和禅机妙理。从审美心理角度看，这正是一种无利害、无概念的纯净清澈的美感体验。因而，这种禅悦或禅机式的美感体验，也正是诗人或“诗佛”——王维彼时彼境所感发并且要传达的情志或情兴。
注释：
金代诗人元好问云:
“诗为禅客添化锦，禅是诗家切玉刀。”
唐代诗人中能把诗与禅完美结合，诗歌最具禅意的，莫过于王维。
《旧唐书·王维传》云：“王维字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马。徒家于蒲，遂为河东人。”
王维，字摩诘，出身太原王氏。母亲乃是唐代高门博陵崔氏，青年守寡，受慧于大照.禅.师，笃信佛.教。王维少年时便受到盛唐时浓厚的.佛.禅氛围的影响；其名和字都是取自.佛.教经典《.维.摩.诘.经》。
.维.摩诘是.佛.教.史上的一个重要角色他既非.菩.萨又非.比.丘仅是一个在家修行的居士而己。但其修持、辩才、神通等各方面的成就均不逊于.佛.陀座下之高足。
其所撰的《请施庄为寺表》说，（其）母“博陵县君崔氏，师事大照.禅.师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照.禅.师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗.禅七祖普寂。据推算，王维母崔氏最晚在他八九岁（708—709）时即已师事北宗.高.僧普寂。这对幼年的王维来说肯定会产生深刻的影响。
王维一生有三喜三悲：
三喜：出身名门；少年得志；老有所终。
三悲：幼年丧父；中年丧妻；曾做过伪官几乎性命不保。
《旧唐书》云：“禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称喑病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。维闻之悲恻，潜为诗 曰：‘万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。’贼平，陷贼官三等定罪。”
王维虽为保命出于无奈，可难逃朝廷的惩治，幸好他在为乱朝伪官时写了那首《凝碧诗》，表达了他当时对朝廷的忠心，对国家的担忧，再加上他的弟弟王缙请求削减自己刑部侍郎的官职为他赎罪，因而得到当时皇帝唐肃宗的宽宥，不光没有治什么罪，反而还“责授太子中允”（《旧唐书》）。后来他的官职还得到一路上升，直到尚书右丞，所以王维又称王右丞。
王维的诗分为三种类型：
类型一：边塞诗
如《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”又比如《观猎》：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。……回看射雕处，千里暮云平。”
类型二：抒情诗
如《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”（这是王维十七岁时的作品。）
又如《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”
类型三：山水田园诗
王维的边塞诗、抒情诗与禅是没有什么关系的，但山水田园诗就与禅有关系了。王维流传下来的诗有四百多首，而这类禅诗占据了他四百多首诗的绝大部分。
王维的诗与禅的关系，可以分为三种：一、以禅语入诗；二、以禅趣入诗；三、以禅法入诗。
第一种：以禅语入诗
如，王维《过香积寺》：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
香积寺在西安，是净土宗的祖庭。从“安禅”与“制毒龙”这两个禅语可以看出，王维到香积寺是来参禅修行的，“制毒龙”就是去掉内心的贪嗔痴。
去寺院的诗人很多，可他们并非都是去参禅修行。例如，唐代诗人李白有一首诗《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”李白也去过寺院，可是他走的是另外一条路线，该诗里完全没有禅语。
二、以禅趣入诗（待考）
（部分田园诗）
三、以禅法入诗（待考）
如《秋夜独坐》：
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
诗题曰：“秋夜独坐”，使人不自觉地会联想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属.佛.理的说教，枯燥乏味。这样说禅的诗还可以举出一些例子，如“眼界念无染，心空安可速？”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）“无有一法真，无有一法垢。”（《胡居士卧病遗米因赠》）
这些.佛.理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是.佛.信.徒的.偈.颂。不过在王维的整个诗作中，也只占有极少数。（似可算以禅法入诗）
明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”
王维的田园山水诗中，有许多寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的.佛.理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。
禅境是一种独特的美。这种美就如同王国维《人间词话》中所说“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这蓦然见到的“那人”，犹如迦叶尊者在灵山会上心有妙悟时的破颜一笑。这时，诗的意境实际上是表现为禅境。
王维对佛各.宗.各.派持有一种兼收并蓄的态度，但对他影响最大的还是.禅.宗。禅.宗强调“对境无心”、“无住为本”。也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。在王维的山水诗中，象这样有禅趣的诗歌是很多的。他的山水诗，都写得很静寂，实即写出了“空”、“寂”、“闲”的禅趣。
《文心雕龙•明诗》“庄老告退，而山水方滋。”指出山水诗的发展状況。当老庄思想从诗歌中减少了，山水诗中有关自然山水的内容就增加了。在王维以前，山水诗经历了一个发展。魏晋南北朝时，文人多服五石散。服用五石散后不能久坐常常要"行散”，出门到郊外散步。这增加了文人与自然接触的机会。于是，山水自然成为文人诗的描写对象。开始时，山水多与游仙以及玄言哲理相结合。比如郭璞的游仙诗，又比如谢灵运的山水诗。但是，这些山水诗往往前几句写自然山水，最后两句拼凑上哲理或是玄言。山水景物的遣词造句量然也华美，但是却有些生硬。王维对山水诗的发展就在于他能写出山水自身的生命力。
王维的山水禅诗，较前人来讲，最好的地方
在于他能够用明练的语言描绘出日常生活中简单的山水景物，他的诗中没有一句阐明.佛.法大义，而通读全诗，却感到字字禅机，境界空灵。因此，清代王士祯才说“严沧浪以禅喻诗，余深契此说。而五言尤为近之，如王、裴辋川绝句，字宇如禅。”
从思想上讲，王维既没有与入世决断，毅然归隐，像陶渊明那样“不为五斗米折腰”的傲骨；也没有像杜甫那样爱国忧民，投身于济天下苍生那种“大庇天下寒士俱欢颜”的热情。他沉溺于山水之间，用禅宗来安抚自己内心的矛盾，用空寂来净化世间带来的污浊。他的诗，有的只是转瞬即逝的禅机，而少有感人至深，刻骨铭心的真挚情感。这就是所谓的“以无念为宗”、“以无住为本”。诚如神会所云：
“决心证者，临三军际，白刃相向下，风刀解身，目见无念，坚如金刚，毫微不动。纵见.恒.沙.佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空平等心。”
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