答罗整庵少宰书
罗顺钦，字允升，号整庵，官致南京兵部尚书，著《困学记》，发扬理气心性之学，观点虽然与朱熹不全同，仍然是明代程朱学派最杰出者。
这是先生跟罗整庵交流切磋之后，匆忙出发，然后回复他的书信，信中，感受到先生对罗的尊敬，先生感谢他对自己的爱，并在信末区分身心讲学与口耳讲学。身心讲学是阳明心学的根基。
某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。[先生说：昨天承蒙教诲及大学，匆忙上船，没来得及回复。早上到了扬子江，行程稍有闲暇，又拿出你教诲的来读。恐怕到了赣州之后，人事又繁杂，先略表愚意，请您指正。]
来教云：‘见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲，恐未可安于所见而遂以为极则也。”[来信说：理解道固然很难，而体验道更难。道，实在不容易明白，然而学又实在不能不讲，恐怕不能局限于所理解的，然后就认为这就是最高的准则。]
幸甚幸甚！何以得闻斯言乎！其敢自以为极则而安之乎？[非常荣幸，我能够听到您的教诲，我怎么敢自以为最高准则而局限于这些呢？]
正思就天下之道以讲明之耳，而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣。感激当何如哉！[我天天想的是把天下大道讲明白，然而数年以来，听了我的说法讥笑的有之，批判的有之，不理我的也有，哪里有肯教诲我的。肯教诲我的，又反复晓谕，又肯安侧然纠正我？然而，天下之爱我者，没有你那么爱我至深的了，让我如何感激您呢？]
夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！[不修德，不讲学，是孔子忧虑的，然而，现在的学者，稍微能够背诵些经典，通一点训诂，就自以为知学，不再有讲学的追求了。]
以下是最重要的一段
夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也，道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。[夫道，必定体验而后见，不是先见道而后加上体验的工夫，道必定是先体验而后清晰。道必定是体验而后明白，除了讲学也没有明道的途径了。然而，当今讲学的有两种，有的是身心讲学，有的是口耳讲学。口耳讲学的，揣摩测度用脑子思考，追求圣人的影子和回音而已。身心讲学的，所言所行，都是自己内心体验到的。知道了这个区分，就知道孔门之学问了。]
先生最后强调，道不可说、不可学，谁也没办法给谁讲清楚，往往还容易一说就错，只有自己去体验，用心体验，体验了可能识道。世界上的学习有两种，一是全身心践行自己讲的去引领别人，这样的讲学教学相长。二是说多行少说教别人，这样的讲学现在比比皆是。比如我们带团队，员工不看你领导人说什么？就看你领导怎么做的。孩子也一样，说教没有用，他就看家长怎么做的。所以说身心讲学，言传身教，才是孔门正学，说教的都是歪门邪道。
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