灵泉太极问答

  灵泉太极问答

        徐怀清//整理

感谢主持人给我提供了展示中华太极文化的机会。

非常荣幸能在这里与大家相识、相知，共同探讨中华太极文化的发展和成就。

中华太极文化，大家都不陌生，在这里的同仁，应该有许多这方面的专家和学者，我个人只是出于对太极文化的兴趣和研究，带着自我的、不太成熟的著述到这里来了。很羞涩的，充其量也不过是在抛砖引玉罢了！

其实，我一直认为我是从事太极文化研究的，哲学是专门领域、是很专业的课题，特别是哲学术语，个个深不可测，我是望而却步的。

希望大家能不吝赐教，为了共同的愿望、共同的提高而努力。

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中华太极学，根据大家的共识和我个人的探索，应该是起自远古三皇之一的伏羲皇时期的。其最主要的成就，是太极八卦的构成标识了太极理念的成熟，也开创和奠定了太极易学基础，太极易学也称伏羲易、先天易、经前易(主要是区别于孔子作《易传》以后之易学的扭曲)。

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@徐怀清  (焦作) 定义的前提是概念的确定性，即概念的内涵与外延是明确的，你的太极概念定义能达到这种要求吗？

若太极或道是普适性的概念，这就必然要求其概念的内涵和外延都必然是无限的，这是否与概念定义的确定性要求相互矛盾呢？

  提问： 如何精确定义"太极概念"，就成了实践新太极理论的关键。如"太极概念"本身就是无法"确定的"，那么如何到达"太极和它的彼岸"就是难以想象的了！

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答：怎样定义太极的概念，这是许多的人望而却步的事，也是对生命认识的缺憾。首先，太极槪念的产生，来自于人类对生命的考问：人是什么？人从哪里来的？又回哪里去了？由此，产生出世界观、生命观，其终极认识，就形成了太极文化。

中华太极文化对太极的认定：在伏羲"太极八卦"中是以立体的"太一”为确定的。而在老子的太极道(《道德经》)中，是以〔先天地生，独立而不改，可以为天下母〕为确定的。在传统的太极中医里面，有"元气"说、有“命门火”说。在太极内丹学中，有"太极因子、太极丹子”，以及"先天一气”、"原始真一祖气"，等等不同称谓。在宋朝时期的周敦颐、朱熹、邵康节等诸子们，对太极有过明确定义：总天地万物为一，以及太极也无极。这都是对太极实有的不同的描述，当然，古人的文化语境与现代人不同，用现代人的文化认知，太极就是时空的本体、宇宙的本源、生命的原动力。

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@徐怀清  (焦作)     有学者认为，太极就是"阴阳五行论"之中的"土行"，土化万物，你怎么看?

 金木水火四行皆土行之演化，这一观点就将一元论与五元系统论统一了起来，你认为呢？

答：阴阳五行是一种认识论、也是方法论，古人论太极是与阴阳五行混在一起的，这就造成了传承到现在，太极论不见了，而现代人只知道有阴阳五行，没有去领会太极的深义，用佛家的话来说，就成了"执指为月"了。

一提到易学、道学，人们总是离不开阴阳、五行，这其实是一种很大的欠缺。

阴阳五行作为专统文化的研究肯定是必须的，但对现代文化的转化，就不伦不类了。因为，我们必竟不是古人，古为今用不是照搬，是要消化的。

因而，现代太极学是超出阴阳外、不在五行中的，其最大特点，就是以太极自身的本体为主体、为立意、为核心的展开和阐述。

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请问徐怀清老师——[咖啡][啤酒]

1）太极拳中外驰名，但为啥太极哲学及国内外各哲学派别、在考学、就业、现实工作生活中不被世人热衷推崇？

【知其因，才能有振兴之果！】

2） 太极哲学的宗旨：识的一而万事毕，用的二是本事，把握三天下安。  徐老师您运用太极哲学、有什么安天下之策？

答：1)中华太极文化在历史的传承和发展中，应该说是坎坎坷坷的，也可以说是几近失传。现代人也还只是知道一点古人的阴阳五行，真正的太极的内涵、太极的特性、太极的实质、太极的功能也还是了解的很少很少的。但这并不妨碍太极在现实中的实有存在，太极是时空的本体、是宇宙的本源、是生命的原动力。人的生命的源泉和能量是太极的赐予，致于各人用于做什么、怎么样做，那完全是自己的事。现实中的人们对太极的热衷推崇与否，本来也不关太极啥事。

2)

太极学是一种功夫的表现，太极学又是〔见一含三的〕，一个因素是构不成太极事物，两个因素也是不成体统的，只有三才齐备、三因一果、三谋为定，太极事物才能成立，人也才能办成事。先生提出的利用太极哲学制定安天下之策，这个非常的正确的。只是三因还差一因，条件不具备。这个你可想而知了。

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@徐怀清  (焦作) 在西方形式逻辑思维方式里面，任何逻辑体系确立都必然依赖一个或一组不证自明的逻辑前提或假设。请问太极学是否也存在同样的情况？

答： 太极学与逻辑学不是一路的。太极是混沌与秩序的统一，逻辑只是秩序中的一个小的环节。

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@徐怀清  (焦作) 请问: 太极学是不是一个基于"太极信仰"的思想体系，太极信仰的内核是(1)从系统静态观察，自然统一论或生命系统整体论，归根结底即天人合一的世界观; (2) 从系统动态观察，系统对立统一的动态平衡是其基本规律，即动态平衡的方法论。

若你的回答"是"，我就没有其它问题了; 若你的回答"不是"，请问你不赞同哪一点?为什么？

答：太极信仰，这个理解是成立的，不同的信仰，会对太极有不同的理解。

关于(2)的对立统一规律，是万物之间形成的局域性存在。太极的动态系统，是本然的流行、自然的平衡、天然的循环。太极大生无碍。

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第一个硬核（hardcore）的问题是上午的，太极作为本体，是易学（二元）或道学（三元）？或者只能归入"信仰"的范畴

经前易(主要是区别于孔子作《易传》以后之易学)，先天易（伏羲易）；中华太极学的精髓，也是太极道学的灵魂……只有三才齐备、三因一果、三谋为定，太极事物才能成立，人也才能办成事。

易学的儒之道，太极生二仪，是二元的。道学的《老子》之道，是三元。那么，究竟二元还是三元？擂主的说法是【统一】。而这个术语，在辨别能力上，还是比较弱的，举例来说，救生圈（life ring）的统一。换生成模式来代替统一，可能是一种尝试。与此有关的，还有三元的状态表达，0、-1、+1

太极易学，太极道家？？？

太极，好像只是一个门面；

具体的区别，还是后面的易学和道学？

是这样的吗？

答：  太极易与太极道是一个太极、太极本体独一不二。无论是易学或是道学都是太极学的构成部分和表现形式。

您所讲的以易解道，是阴阳易(二分的)，这肯定是对太极道的贬低。

 老子的太极道是不把阴阳放在道生一生二生三之内的，阴阳是在太极道的一二三之外的，是三生万物之后的、万物的两种不同属性。

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问：老子是说一生二，二生三。而您的“见一含三”，似乎隐含直接的“一生三”。

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答：道生一是指太极本体的独一不二，一生二是指太极功能的一分为二，二生三是指太极实质的见一含三。太极原理“涵三为一”，太极本来就是一二三的共同体，只是以一为本体，以二显功能，以三为实质。而三生万物，万化归一，表明太极是一而万、也万而一的。太极涵盖万物。

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问：

在你的太极学中，涉及到《道德经》第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。而且基本上是以易解老。那么，我的问题是，有没有考虑过其它的可能性，举例来说，三歧性（trichotomy），例如有限、潜无限、实无限。因为未来的【新】时代涉及到诸子百家的整合。

或者说，为了未来的整合，你的太极学会如何调整？

答：太极道学，是中华太极文化的重头戏，也是太极学的重要组成部分。

《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。-------这是对太极道的自身存在和运化的具体描述，太极道化育万物，万物并生共体，归根复命，生生不息。

用现代认知文化注解：道一，是太极的整体、本体，独一不二。生二，是太极的一分为二基本功能的运化表现。生三，是太极及其事物的实质(三才、三要素)的存在，也可以说是三歧性：有限、潜无限、无限，也称：立三极(有极、太极、无极)。在现代科学中，也有明物质、暗物质、超物质的认知性。这也正是太极“三生万物"的必然和最起码条件和最基本结构。当然，有了"三生"的基本结构，再生五、生八、生万也就是顺理成章的事了。但本源只有太一。

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      〖问〗：为什么只有中国文化才具备包容性和连续性？

答：

这是因为中华太极文化从伏羲皇画八卦算起，是八千多年一脉相承的、连续不断的。

太极是总天地万物为一的，太极文化是具有涵盖、包容、总揽、化育、贯穿各种文化功能、功用的特征的。

中华文化的本根、本源、本脉是太极文化，一般外来文化是很容易被同化和融合的。比如：佛文化的中国化，马克思主义的与中国革命具体实践的相结合。这都是符合太极文化的特性的，否则，阴与阳之间的背离，也是有相斥的时候。

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问：太极是一种功夫，那么怎么衡量这种功夫的高低?

答：全在于每个人的修习方式和应用程度，会应用的功夫就高，不知应用的也就没有啥功夫。

当然，功夫本身也是依太极原理而形成的，太极原理〔见一含三〕，时效、精力、专一领域是三位一体的、缺一不可的。我想您是这方面的实践者，应该更有体验才对。

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@徐怀清  (焦作)  著书立说，一般至少要提出一两个新概念，不然只是古人的概念翻来翻去，意义不大。您觉得您的学说提出了什么新的概念吗？

答：现代太极学是以现代文化语境为基础、为立意、为主体、为核心、为纲领的独立的太极学，与古人的阴阳五行不是一个套路。从太极易学、太极道学、太极科学都是全新理念。这也是现代太极学发展的必须。

      著书立说不是我的本意，现代人所面临的书灾，也算是苦不堪言了。

我的本意是想证明中华太极文化在我们这一代真的没有失传，中华太极文化是顶天立地的独一不二的太极自体系文化。不是阴阳文化、不是五行文化，是超出阴阳外、不在五行中的完全独立的太极本体文化。

许多的人们断定阴阳文化就是太极文化，用以阴阳文化来取代太极文化，总认为太极文化离开了阴阳就理屈辞穷了、就无所适从了、就不知所以然了。这是根本错误的，也是很幼稚的。因而，现代太极学的发展是一定要走出阴阳的桎梏的，不能再是以阴阳为替代的，是一定要彰显太极自身本体为主旨的，是实实在在的、简简单单的、明明白白的太极自主体和实际应用。

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问：太极论就是多元系统论吧？

答：关于太极学中的体与元还是要有区别的。

太极学的主旨是太极论，太极论的主要特征：是整体论、本体论、体统论、体系论。也就是说，太极论是以事物的本体、体系为最基本的立论，太极本体独一不二。因而，世界上的一切的事物都是以其自身本体为最基本单位的存在，体不立，一切无以谈起。

在现代认识论中，有许多的关于“元”的认识论。比如：一元论、二元论、五元论、多元论等等。首先，元的产生是相对于体而存在的，我们称之为元素、元件、元体，元是体的组成部分和集合。也就是说，元是以体为前提的、为本原的，体不成立，元也就不存在。所以，任何的一元论、二元论、及其多元论的背离于体统的论述，都是不能成立的，也是毫无意义的。

当然了，元素、元件、元体在任何体统中都是存在的。并且一切的元素、元件、元体都可能转化为自身本体的独立体，条件必须是在体统之中、体系结构和功能作用下的产生。否则，也只能是安守本分，尽职守责，为太极事物共同体完成自身的使命和义务。

比如：我们讲人类是统一体、共同体、同一体，其实我们每一个人又都是独一无二的自身本体，又是人类社会中的一员，我们不可能是独立于社会共同体之外的。因为，我们的身世决定了我们是父母基因的产物，我们只能是人，而不是别的事物。但我们每个人身上又都会有许多的元件，元素和物质，并担负着许多不同的功能和作用，共同完成了一个生命体的存在过程。这种元件是人体的必须，但当个体元件脱离了人体本质的独立的存在，会有几种可能性：一是经过特殊的组织培养成为新的生命体；二是用于其它生命体的移植嫁接；三也或是自动消亡、回归太极的质能转化。

总之，一切的元体、个体、物体的实际，也都是太极体的存在，而任何的一元的、二元的、多元的、脱离了体的存在，都是异想天开的、自以为是的。这也是太极学的最大体征，是区别于其它背离太极体的一切学说的本质不同。

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问：你的太极学的主要作用是什么。

答：我们知道，太极文化所倡导的是事物本体的独一不二，天下不二道、圣人没两心，以及太极事物的一分为二的功能和见一含三的实质。

我们的核心宗旨，是使人们的思想的、思维的和文化能力，提升到太极思维、太极文化上来。回归事物整体，社会公道、生命本根，

也只有人们真正站在了太极文化的高端，人事的、社会的、生命的、自然的本来面目也就一目了然。

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问：太极本体指的是什么呢。

答：    太极本体可以称之为：太一，也就是太极本身一体，也可以说是可变的无数个体的集成体，只要有体的物质，就是物体。世界万物是被体统而生成、而运化、而存在的，失去体统事物是必然要消亡的。太极本体是总天地万物为一的体统。

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问：能简要介绍现代太极学吗。

答：  在现代太极学中，太极是一二三、三而万、万而一的共同体，太极是一以贯之的本然流行、自然平衡、天然循环。太极本体独一不二、太极功能一分为二、太极实质见一含三，太极运化三生万物，太极归藏万化归一。

      根据太极本体独一不二、太极本性合一不二、太极本能守恒不二原理。世界的万事万物的各自本体又都是独一无二的，就如同树林中的一片片叶子是独一不二的，也如同大海里的一滴滴水珠是独一不二的，也就是说任何事物的自身本体都是只有唯一、没有第二。因而，人人一太极，人得一太极丹子而生，太极所赋予人身生命的灵动和能场是有限的，是有度量的、是有定数的，因而人的生命是渺小的、短暂的。一个人的生命的能力，也是相当的脆弱和微不足道的，就如同旷野之中点燃着的小的火花，弱不禁风、霜欺雪侮，随时都有熄灭的宿命。因而，涵养生命的太极本源是第一要务，太极内丹是生命的本源，太极存于人身，天命就兴旺，太极失于人身，生命也就完结了。

一个人的星星之火，要想燎原、想广大自己，也只有点亮别人、点燃所有的小草，虽然终究自成灰烬，而太极之灵光永恒辉煌。人的一生，尽可以说是在展示自我的才能，而终究也是在表现太极灵性的功能和传递太极能量的信息。识得太极万事如意！

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    问：一分为三与见一含三有什么区别

答：事物的一分为三，是三分论，与太极的见一含三，应该是有区别的。

        太极事物的见一含三：是事物自身存在的实质性的、相互关联的、缺一不可的、构成事物本体的基本三要素。比如：时间、地点、人物是构成一个事件的三要素。精气神是人身存在的基础三功能。三维立体是亊物最基本的结构和存在形式。

    而一般事物的三分论：是有很大的模糊性的，是没有严格意义的界定的，而怎样分、分什么，是表象、是属性都没确定。因而，可以是随机的，也就是不正确的。

太极事物只要把握了自身实质的三要素，事物的整体性也就一目了然了。

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    问：  若"太极学"仅仅停留在"思辨或意淫"的阶段，而无法转到"工具或实用"的阶段，那么"太极学"于人类社会文明进步又有什么价值和意义呢？

答：这个我已经讲的很多了，太极本身就是一种功夫，而每个人都在应用，只是有人感悟到了，并不断提高自己，而有些人从来就没有意识到。正如《易传》所说的：百姓日用而不识。这里的百姓曰用的就是太极能量、太极本命、太极天性。谁又何尝能超出太极本源半厘。

任何人只能是得一太极因子而生，失之则亡。这种常识还是值得回味的！

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问：道与太极是什么关系？道即太极或太极即道吗？

答：太极道学，是中华太极学的重要组成部分。但道有大道、小道、正道、邪道、阴阳道、太极道等等。太极不二道、圣人没两心，太极学是太极大道。因而，万法归宗、道法太极。

太极文化从伏羲画卦算起，有八千多年历史，太极道从《老子》算起有二千多年，应该说太极道是太极文化的继承和发展、充实和完善。

换句话来说：《老子》之道就是太极之道。

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问：太极本体是唯一，还是无数? 若唯一，那么万物本体可有太极存内? 若无数，那么无数太极同一吗？

答：太极本体独一不二。千古一太极，万物一太极。又物物一太极，生生一太极。万物得一太极因子而为物，万物各自本体独一不二，万物只是太极活力的表现形式，万物、万象、万性之间相互转化，万物有生灭，太极能量守恒不二。

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问：按新太极论观点，太极既非一元，也非N元。那么就意味着太极不可能用多元系统论加以演绎(比如阴阳五行论)，如此一来太极论的实用性如何体现?

答：太极论本身就是整体论、本体论、统体论，多元系统论。多元系统论，只能是以体为基础的应用，在实际中才有意义，体不立一切无从谈起的。这也正是现代一元论、二元论、N元论的陷坑之所在。在太极学中，"元"是相对于体而存在的，元可以是元素、元件、个体，没有体而元件是不具有意义的，若是元素是单独存在了、就自成体了。比如：细胞体、原子体。

阴阳五行论是古人的语境产生的观念，作为传统文化研究是必须接触的，而在现代文化语境中的对阴阳五行论的强加应用，就只能是泥古不化、人云亦云、不伦不类了。

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问：太极易衍生三易，即《连山》《乾坤》《归藏》，据说三易皆基于六十四卦，那么三易的区别就仅限于卦序的差异，问，三易的卦序有何规律，及其异同?

答：易学是以八卦为展开的，八卦是以三爻为体统的，表明了"三分为八"、立体事物的终极平等化分。这是太极事物见一含三、三维一体、三因一果、三生万物的具象表现。因而，《连山》是简易，是以"见一含三"为主体的；《乾坤》是变易，是以“一分为二"为主体的；《归藏》是不易，是以“合而为一"为主体的。主体确定之后，卦序的规律是可以按当时的立意排定的。现代人可以用计算机软件设定。

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问：万物始于太极，万物变化于太极，万物终归于太极，问，各个阶段的太极如何区分? 若可区分，难道还有不同的太极? 若不可分，那么太极终始及过程如何知道?太极之确定性何在? 所谓太极确定性，在始，在中，还是在终？

答：太极真空妙有、有无同体、真一不二。太极化育万物、万化归一太极。

物物得一太极因子而为物、万物皆内含太极因子，但物物各自为体、独一无二。万物只是太极活力的表现形式和物态，万物各自有别、有分、有称呼，万事万物各自不能称太极。

万物各自都有自身的存在形式、功能、属性，但始于无极、又经历了有极、再回归于太一的过程是必然的，在这个过程中、太极因子、太极能量、太极灵性是贯彻始终的。

太极的确定性是根据事物本身的基因、质量和存在条件的三位一体所决定的。

太极三生万物，万物皆遵循太极事物见一含三定律和三因一果规律。

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问：新太极学是否只是形而上的，如何与实践相接合？

  答：  现代太极学根基于三大实践证明：一、人类现阶段科学成果的物证。二、人类自身太极功夫的实证。三：几千年太极文化的理论实践的理证。

这里的太极学，是以太极纯理性的哲学的升华的面目出现的，实际上中华太极文化的强大生命力，主要表现在人类的生命的太极的实有、实际和实用方面。哲学只是认识太极的一种方法、手段和工具。

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问：在太学中，太极是二分的还是三分的？

答：  太极的一二三，三而万、万而一，是以数的形式为表现的，是认识太极运化中的象、数、理三结构的数术的实证。太极是总天地万物为一。

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问：你的太极学，能有多大意义。

答：从真正意义上来说，太极学不是某些人的、也不是某一个时期的。历史上有传统的太极学，就应该有现代太极学，有中华太极学，就有世界太极学。千古一太极，人人一太极。太极造就了人的生命，我们每一个人都与太极是息息相关的。

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问：这里的太极实际上就是一个筐，什么都能装。

答：太极何止是一个筐，箩筐才能够装多大点东西，也太狭隘了，太委屈太极了。人们的思维可以再放开一点、再广大一些：太极可以是一个大的海洋， 一切的生命都是水生的精灵。太极是无限的天空，一切的有形的、无形的、物质的、生命的、意识的、信息的，都是天空中的尘埃。太极是一个有着无限收放能力的时空母体，太极生天生地生人生物、生生不息，太极是时空万有的祖宗。所以，太极是一而万、也万而一的，太极是总天地万物为一的，太极本体独一不二。

(未完待续)