原始章第一 道不可以无始
" 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。"
- 原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
- 身兼五德，立身成名
- 注：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
- 王氏：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
- 天道、德行、仁爱、正义、礼制。以道为本，以德为用，以仁济世，以义处事，以礼待人。
- 综观张良一生，辅佐汉高祖刘邦开创大汉王朝，为汉王朝平定天下出谋划策，令汉军得以脱困，为以后刘邦与项羽争天下打下根基；鸿门宴拉拢了项梁，保住了刘邦的性命；几次为刘邦挽回军心；为刘邦确立了太子，避免了夺嗣的危机；鸿沟议和后，力谏刘邦乘项羽依约退兵之机追击楚军，勿使纵虎归山。封侯时，甘心退让，婉拒万户侯，只受留县一地，刘邦封其为留侯。刘邦曾评价张良：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房！”
- 原文：道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
- 遵循天道，万物可知
- 注：道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八绂之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。
- 王氏：天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。”
- 楚人隐形——“一叶障目”
- 盲人摸象
- 道可分为天道、地道、人道
- 原文：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
- 顺应自然，各得其所
"注：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
王氏：阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，滋润万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”" - 注：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
- 王氏：阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，滋润万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”
- 《百喻经》——佛祖舍身饲鹰。佛祖、鸽子、老鹰
- 大禹治水
- 顺应自然，各得其所
- 原文：仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
- 宅心仁厚，天下归一
- 注：仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天天，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：“鸟兽鱼鳖咸若。”《诗》曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。
- 王氏：己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。
- 原文：义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
- 适宜变通，刚柔并济
- 注曰：“理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。”
- 王氏曰：“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。”
- 原文：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
- 注曰：“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、侈，从何而生乎？”
- 王氏曰：大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。”
- 礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。
- 原文：夫欲为人之本，不可无一焉。
- 德才兼备，为人之本
- 注曰：“老子曰：‘夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。’失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉’”
- 王氏曰：“道、德、仁、义、礼五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。”
- 孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
- 原文：贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数
- 治乱兴衰，关乎君子
- 注曰：“盛衰有道，成败有数。”
- 王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。”
- 范蠡被誉为：“忠以为国；智以保身；商以致富；成名天下”之人。
- 原文：审乎治乱之势
- 审时度势，运筹帷幄
- 注曰：“治乱有势。”
- 王氏曰：“能审理、乱之势，行藏必以其道。”
- 审时度势，见机行事，只有把握住最有利的条件和机会，伺机而动，选择最恰当的方式，在不断变化的事物中，把握住成功的主线，才能取得最终的胜利。
- 原文：达乎去就之理
- 知进识退，见好就收
- 注曰：“去就之理。”
- 王氏曰：“若达去、就之理，进退必有其时。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理、乱道理、去、就动静。”
- 原文：故潜居抱道，以待其时
- 韬光养晦，伺机而动
- 注曰：“道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。”
- 王氏曰：“君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。”
- 龙无云则成虫，虎无风则类犬。
- 原文：若时至而行，则能极人臣之位。
- 时至而行，位极人臣
- 注曰：“养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？”
- 王氏曰：“君臣相遇，各有其时，言听事从；立功行正，必到人臣相位。如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此及时至而成功。”
- 穷则独善其身，达则兼济天下。
- 原文：得机而动，则能成绝代之功。
- 把握时机，建立伟业
- 王氏曰：“事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。”
- 魏源《圣武记》中言“小天时决利钝，大天时决兴亡。”
- “春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
- 原文：如其不遇，没身而已。
- 宁为玉碎，不为瓦全
- 王氏曰：“不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。”
- 原文：是以其道足高，而名重于后代。
- 德高望重，名垂千古。
- 注曰：“道高则名垂于后而重矣。”
- 王氏曰：“识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。”
2017年9月11日23时23分40秒
这篇是为发表而发表，以前的读书笔记，没有任何自己的思考。纯粹是为了完成自己的任务。以后补上自己的思考。
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