精读 作为意志和表象的世界2019-12-25

精读 作为意志和表象的世界2019-12-25

> 1 &64 &65 487-494

&64 讲述一个特别的行为，即那种个人隐藏的执法者，以一己之力惩戒那些恶行，即使牺牲自己的生命。这是他将此当成自己的使命，是意志让他觉得这是他的使命。除恶以恢复世界之善，让世界恢复公共。但这是一误解，因为就意志讲，意志是同一

# 1、良心就是对于永恒公道单纯感到的认识487

# 2、这种义愤，它驱使一个人这么远远的超出一切自爱的范围，在我看来，他是从这样一种最深远的意识中产生，就是意识到他是整个生命意志本身，这意志显现于一切人与物质中，经历了一切时代都是如此；因此，最遥远的将来和眼前的现在一样，都是属于这个人的。他不能对之漠不关心489

&65 论善与恶

# 1、善这概念基本上是相对的，是指以客体对意志的某一固定要求的相适性。

总而言之，是把一切恰如我们所愿的都叫做善，所以对于一个人是善的，对于另一个人又可以恰好是相反。491

# 2、一方面是这行为显然在别人心里所唤起的纯客观的敬意，另一方面是这行为显然在他自己心里唤起的一种特殊的满足，因为这两方面甚至都是他以另一种牺牲为代价换取来的492

# 3、幸福就是安乐和生命493

# 4、人们可以譬喻的、比兴的把意志的完全自我消取消和否定，真正的无所欲求称为绝对善、至善494

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> 2 &65继续  论善与恶494-500！

恶毒，以他人的痛苦为目的。因为个人承受欲望激荡，此即不幸。借力量向外肯定意志，不能使这激荡得到解脱，从而要以他人受苦，来减轻自己的这份内在的激荡。

良心不安，是指痛苦的隔离是凭借时空这个体化原理达成的，但意志隐约还是感觉到意志本源是同一，自己施行的非义，在本源上，自己就是承受者。

整个观点概述，详细在498

# 1、重申非义，恶的概念494

# **2、欲求的那种高度激烈性本身就已直接是痛苦的永久根源**

## 21、一切欲求作为欲求说，都是从缺陷，也即是从痛苦中产生的

## 22、事物的因果关系，使大部分的贪求必然不得满足，而意志被阻挠，比意志畅遂的机会要多得多，于是激烈的和大量的欲求也会由此带来激烈的和大量的痛苦

# 3、一种不是从单纯的自私出发，而是由于自己无利单是基于别人的痛苦的快感，这就是真正的恶毒。恶毒又可再进而演变为残忍495

# 4、人事被最清晰的认识所照明的意志现象，所以他总是拿现实的他的意志所感到的满足，去和认识给他指出的仅仅只是可能的满足较量长短。由此就产生了嫉妒。

# 5、自己的每一缺陷都会由于别人的享受而显得无限的加强了，相反，由于知道别人也忍受着同样的缺陷，则自己的又将为之减轻。

回忆那些比我们自己的痛苦更大的痛苦，会有镇静和止痛的作用，看到别人的痛苦景象，会使自己的痛苦减轻。

# 6、那在一般激烈程度上的欲求只是比较轻微的被感到，也就只产生一般程度的忧郁感；而在另外一人，他已是到了显著恶毒程度的意志现象，则必然产生一种过强的内在痛苦，永远的不安，无可救药的创伤，那么他就要间接来寻求他无力直接获得的慰藉，也就是要以看到别人的痛苦景象，同时还认为这痛苦是他的势力起着作用的表现，来缓和自己的痛苦496

# 7、核心观点重新概述：意志同一，借个体化原理呈现为异多现象，争夺斗争，生命意志。肯定意志的不同程度，到极端的恶毒。但伴随着良心不安498

# 8、意志要向自己隐瞒的厌恶与痛恨499  隐瞒达成生存肯定

# 9、时间对于个体是常新的：个体觉得自己永远是新发生的。原来生命是不能从生命意志分开的，而生命的形式又只是现在499

# 10、生活过程编织着验知性格的肖像，这肖像的蓝本只是悟知性格

# 11、每个人在他内心的最深处欲求什么，他就必须也是这个什么，每个人是什么，他也就正是欲求这个什么499？

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> 3 &66  501-508

公道的人与其行为，即在肯定自己的意志不否定他人的意志

博爱之人：看透个体化原理的幻象，将他人跟世界他物看成与己同质。损害自己的肯定而成就他人的意志。

# 1、美德必然是从直观认识中产生的。501

# 2、概念完全是次要的，只能作为工具而为实现和保存，从别的地方认识到的已成定论的东西服务。欲求是教不会的

# 3、抽象的教条对于美德，也就是对于心意上的善，是没有影响的

# 4、原已有了美德的人，可以从教条得出一种格式，一种公式，按照这公式他可以为自己那无私的行为向自己的理性交出一个多半只是为了过关而虚构的理由

# 5、一切抽象的认识都只提供动机，而动机则如上述，只变更意志的方向，绝不变更意志本身502

# 6、正因为直观认识不是抽象的，所以也不容转达的，必须由个人自己领悟，在言语中不能求得它真正适当的表现，而是完全只能求之于人的作为行为和生平事迹之中504

# 7、一个人在肯定自己的意志时，绝不走向否定在另一个中显现的意志，那么这个人就是公道的

# 8、他在一定程度上，在不为非议，不损害人的程度上，又在别人的现象里发现了自己505

# 9、绝不可把一个好人看做原来就是比恶人更为软弱的意志的现象，实际上只是认识在好人心里主宰着盲目的意志冲动507

# 10、恶人，非义之人，公道的人，损害自己享受而帮助他人肯定意志的人507

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> 4、&66 &67  508-515

仁爱，将他人的意志等于与自己的意志

哭，是看到了全人类的命运，然后借此看到自己的命运。

# 1、用前述“吠陀”的公式：这就是你！

谁要是能以清晰的认识和内心的坚定信心，指着他所接触到的每一事物，而对自己说出这一公式。那么他就正是由此而确实具有了一切美德和天福，并且已是在通向解脱的大陆之上了510

# 2、哭是以爱的能力，同情的能力和想象力为前提的，所以容易哭的人既不是心肠硬的人，也不是没有想象力的人514

# 3、直接感到的痛苦，先要从一条分为两节的绕道才进入之知觉，首先是作为别人的痛苦来想象，作为别人的痛苦而予以同情，然而又突然察觉这直接是自己的痛苦513