原创
六 儒风侠义
和孔子一样，孟子的最后一次机会也是鲁国。
鲁平公准备重用孟子的弟子乐正子，所以准备去拜访孟子，询礼问义。但小人无处不在，他的宠臣藏仓马上进了谗言：“大王如此尊贵，而孟子只是一个普通人，满嘴礼义，却胡作妄为。他母亲去世，葬殓用品相当奢侈，超过了他父亲的规格，这样的人能算贤人吗”？于是鲁平公取消了拜访孟子的行动。
孟子感慨地说：“我不能见到鲁君，这是天意呀！藏仓小人难道有这个本事吗？”
“天意如此”道出了天下的时势和孟子的无奈，这和孔子“美啊！黄河水，我不能渡过是命中注定的呀”何其相似！
世风日下，礼义崩溃，处处小人横行，流言四起，大道和真相，早已被层层掩盖，不见天日。儒者面对的，是一片黑暗的天空。
如果说孔子的时代，儒学应时顺势剖开了周礼因年深日久包裹的厚茧与浮华，重现了周礼的德善仁心。是拨乱反正，积极前进的，加之当时礼乐影响还在，人心未到崩溃的边缘。如果有君王以儒为宗，重振礼义，加强王者集权，一统天下，提前结束乱世周期，是可能的。所以有些国君，如鲁定公、齐景公、楚昭王等都欲尊崇孔子，以礼义大道治国。虽然后面不了了之，功亏一篑，但时代毕竟给了孔子一席之地。
到了孟子的时代，这种可能几乎不存在。利欲横流，大道无存，已经没有了让礼义生存的土壤，已经没有了让儒者生存的机会。虽然孟子“举世皆浊我独清”，敏锐地看到了“乱世更有利于王者兴”，但残酷的现实把它变成了一种不可能实现的理论或假设。
他试图打造一个君民同乐，仁义并施的王道乐土和太平盛世，提出“民为重，社稷次之，君为轻”的民本理想。但纷乱的世道，复杂的人心让他的梦一点点破碎。
孟子的理念在底层民众中影响很大，但指导君王治理之道却略显空洞，他提倡君王“法先王”，尊崇遥远的尧舜之道，有点脱离实际，难以衔接。他曾说“规矩，方圆之至也，圣人，人伦之至也，欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已”。“不以尧舜之所以事君，不敬其君也，不以尧舜之所以治民治民，贼其民也”！他为了法王道，减轻民众负担，甚至提出恢复井田制。
理论是可行的，但在世风日下，烽火硝烟的战国无异于海市蜃楼。
他没有像孔子改造周礼那样，依时据世，与时俱进，打造成一种在烽火战国时代可实践操作的理论。加之他要求君王变革一步到位，没有丝毫缓冲的余地；还有他刚正不阿，一尘不染的性格，很难在乱世中完成弘扬儒道，经世致用，推动变革的使命。
孟子奔波多年，漂泊四方，他也老了。63岁那年，他叶落归根，回到家乡，授徒讲学，著书立说。
他的心情是无限悲凉的，他对儒学礼义的前途有着深深的担忧。他说“五百年必有王者兴，从尧舜到汤，从汤到文王，从文王到孔子，道一直源远流长。但现在圣人离世才一百多年，但我却没有亲眼看见圣人之道，没有看见继承的人，以后恐怕也不会再有圣人之道，更不会有继承的人了吧”？
公元前289年，孟子带着他未竟的理想和深深的忧虑离开了那个烽火硝烟的乱世，享年84岁。
一代圣儒陨落，但他“道不可降格而求”的矢志不移；“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道“的慷慨激昂；杀身成仁，舍生取义”的英勇壮烈；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的丈夫节义，给温文尔雅的儒家注入了一股凛然之气，一股侠义之风。这股浩然之气穿越黑暗的乱世，纵贯千年，在中华大地上与世长存！
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