《诗经》学习第254篇《大雅板》

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《诗经》学习第254篇《大雅  板》

原文阅读

        上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。

          天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

          我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。

        天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。

        天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。

        天之牖民，如埙如篪。如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

        价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

        敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

译文参考

        上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。

        天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

          我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

          天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

          老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

          天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。

        好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

        敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

字词注释

（1）板板：反，指违背常道。

（2）卒瘅（cuìdàn）：劳累多病。卒通“瘁”。

（3）不然：不对。不合理。

（4）犹：通“猷”，谋划。

（5）靡圣：不把圣贤放在眼里。

管管：任意放纵。

（6）亶（dǎn）：诚信。

（7）大谏：郑重劝戒。

（8）无然：不要这样。

宪宪：欢欣喜悦的样子。

（9）蹶：动乱。

（10）泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加议论。

（11）辞：指政令。辑：调和。

（12）洽：融洽，和睦。

（13）怿：败坏。

（14）莫：通“瘼”，疾苦。

（15）及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

（16）嚣（áo）嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

（17）维：是。服：用。

（18）询：征求、请教。刍：草。

荛（ráo）：柴。此指樵夫。

（19）谑谑：嬉笑的样子。

（20）灌灌：款款，诚恳的样子。

（21）蹻（jué）蹻：傲慢的样子。

（22）匪：非，不要。

耄：八十为耄。此指昏愦。

（23）将：行，做。熇（hè）熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。

（24）懠（qí）：愤怒。

（25）夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。

（26）威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。

（27）载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。

（28）殿屎（xī）：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”

（29）葵：通“揆”，猜测。

（30）蔑：无。资：财产。

（31）惠：施恩。师：此指民众。

（32）牖：通“诱”，诱导。

（33）埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chí）：古竹制管乐器。

（34）璋、圭：朝廷用玉制礼器。

（35）益（ài）：通“隘”，阻碍。

（36）辟：通“僻”，邪僻。

（37）立辟（bì）：制定法律。辟，法。

（38）价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。

（39）大师：大众。垣：墙。

（40）大邦：指诸侯大国。屏：屏障。

（41）大宗：指与周王同姓的宗族。

翰：骨干，栋梁。

（42）宗子：周王的嫡子。

（43）戏豫：游戏娱乐。

（44）渝：改变。

（45）驰驱：指任意放纵。

（46）昊天：上天。明：光明。

（47）王（wǎng）：通“往”。

（48）游衍：游荡。

诗歌赏析

          与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。

          首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

　　对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

　　对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

　　作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

《板》学习的反思探讨

          《大雅  板》看似批评上帝的诗，实际上是借喻以讽刺周王。旧说此篇是凡伯刺厉王。板板，即乖戾，不正常；虐指降灾；是愤怒。高亨说“上帝喻指周王”。《毛诗正义》释此数句皆指“天之王者”而言，则亦以为喻指周王。

          本诗并非对天的怀疑和不满，从《板》的最后所说来看，这种解释有一定道理。“敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱。”表示对上天的降怒降祸恭敬听命，不敢忽慢。

        在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。诗人不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

　　至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。

《诗经》学习的背景知识

文以载道和“美刺”批判精神

        在中国古典诗学理论中，孔子评价“诗三百”对读者的影响和文学产生的社会功能时，提出的“兴观群怨”说成为古代文学批评史上的一个关注点，其中“诗可以怨”，对历代统治阶级如何执政为民提出了政治劝谏，也说明民间歌谣的产生离不开社会现实的土壤和时代背景。

        如《国语·周语下》中写道：“自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今而未弭。”“防民之口，甚于防川。”因为从周厉王开始，周王朝就出现了“民不堪命”“乱生不夷”的严重危机：朝政混乱、佞谗专权、忠良被难、黄钟毁弃。

        正因为如此，统治阶级内部也有一些对国家和百姓的生存担忧的知识分子，他们具有一定的责任感、使命感和正义感，面对现实的残酷无情和民不聊生的生存环境，开始清醒而理智地创作出一些针砭时弊、惩恶扬善的劝谏诗作，以期能够引起统治者的重视和改良，从而达到稳定纲纪、息祸弭乱、匡扶周室的目的。

        因此，在西周末年，一些文职官员在朝廷内部形成了一种陈君之失、匡君之过的创作风气，写出了诗在为谏、歌在补厥的大谏之诗，实际上就是用劝谏诗歌来矫正统治者的骄奢淫逸的不正之风，促进了政治治理的改良和社会进步发展。如：“民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无从诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。”（《大雅·民劳》）“上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。”（《大雅·板》）

        这两首诗都产生在厉王姬胡在位之时。此时周代的整体社会现状是赋敛重数，徭役繁多，人民劳苦。统治阶级是贤愚错勘，贪财聚货，遭人弭谤；而人民则是备受压制，只能道路以目。

        这时熟悉文学表达的诗人身为宗室大臣，目睹这种昏暗而是非颠倒现状，再也无法听任自然，于是遂然奋笔，激浊扬清，强以规劝。这些诗作旨在规劝统治者要体恤贫民劳苦，顺应民心，就应该让他们休养生息，从而达到国泰民安的政治效果。

        “王欲玉女，是用大谏”“犹之未远，是用大谏”，这两句尤其令人感到诗人痛下针砭之中的一片拳拳之心。这些诗歌注意到百姓的生存艰辛，他们役事繁重、生活困苦，再加上天灾人祸，几乎无法生存下去。因此，这种谏言式的诗作具有极其强烈的民主性和民本倾向，也是当时人文精神的某种觉醒，因为它已经开始脱离了《颂》诗中“美盛德之形容”的“美刺”方式，而开始关注人类现实苦难和生存痛苦的情绪抒发，让诗歌的自我表白成为有的放矢的手段，而不是无病呻吟。

        长期受正统文学倡导的“文以载道”思想的影响，许多古代民谣、歌谣也潜在地接受了“诗言志”的抒情传统和“怨刺上政”干预现实的批判精神。如汉代何休解诂《公羊传》宣公十五年曰：“男女有所怨恨，则相从而歌；饥者歌其食，劳者歌其事。”一些民谣、歌谣受传统文学习惯的引导和官方支持而倾向“文以载道”传统，旨在传达民情、民意和民声（“上以风化下，下以风刺上”），这样也便于统治阶级“观风知政”，了解民情，体察民意，也就保留了民谣、歌谣反映现实问题时的大胆实录精神，同时也流露出人们内心的忧患意识和真情实感，也才能够打动人和感染人。

参考资料

《中国美学研究（第十二辑）》，朱志荣 主编，华东师范大学中文系，华东师范大学美学与艺术理论研究中心 编，商务印书，2018年12月