一直觉得妇女被拐卖的社会事件离自己很远，大都是从社会新闻上接触到的。印象里，好像这些恶性事件大都发生在西北的山区，都是那种不通汽车、没有公路的穷乡僻壤。记得头几年曾看过社会上的一个热点新闻，1994年被拐卖至太行深处的河北曲阳县灵山镇下岸村的郜艳敏，之后在村里当上代课教师，2006年成为“感动河北”十大年度人物，她的事迹被改编成2009年上映的电影《嫁给大山的女人》。好像电影出来之后，引起过很强烈的讨论，她被拐卖的地方，截止到电影上映的时候仍然是曲阳县惟一不通公路的村子。
所谓的“穷山恶水出刁民”，对那种地方的印象大都如此。而纪录片在纪录这些偏远山区的时候，又往往打着淳朴、朴实的镜头去切入他们的生活。《极花》则以作家特有的思考和观察，以种种象征呈现出了一个矛盾的、混杂着善与恶在一起的真实社会。
城市——城市是胡蝶追求的梦想，高跟鞋则是城市的具象化，胡蝶从农村被迫离开，进入到城市里，又无法融入到城市中，她在城市里的生活主要是待在租来的房子里帮妈妈做家务，第一次想要外出打工赚钱，就被拐卖到了更偏远的乡村。第二次的回归是虚拟的回归，但作者以虚的手法描写的确是真实的事件，这种真人真事最让人无力，她终于被警察解救成功，与母亲弟弟重逢，回到了城市，却被城市更进一步地嫌弃，最后，只能再次回归到农村。自始至终，城市只是她收在高跟鞋里的一个梦。而这个梦里有着房东大爷和房东儿子的帮手，也有着警察对犯罪案件的纠察，但同时也有着对人的极度不友好的排斥、嫌弃的一面。
乡村——乡村是胡蝶生活的主战场，无论是年少时的家乡，还是被拐卖后到的山村，本质上都是在城市化进程的过程中，被异化了的乡村，乡村的另一个代名词就是“落后”。这里没有通车，进城只有黑亮的手扶拖拉机，甚至没有通电，夜里电灯都是用蜡烛。吃的只有土豆，各种烧法。这里的女性大都离开了乡村，去城市打工，而男人们则被束缚在了乡村里，他们的观念还停留在传宗接代上，他们接受着老老爷这样的前辈的自然崇拜，融合了麻子婶的鬼神信仰，有着传统伦理道德，缺少现代法律意识，一辈一辈代代相传。但与“落后”相对的，却也有商品经济带来的影响，也有其“先进”的一面，开温泉山庄、种血葱、采极花，他们也为了赚钱而想尽的各种方法与手段，但赚了钱之后呢，花钱去买媳妇，生儿子，再进入到下一个循环。
这个循环看似是一个死循环，随着城市的进程，而被异化的乡村，如果没有接轨上城市的步伐，自然而然就被社会淘汰，但被淘汰的村子里，生活的又是活生生的一个一个个体，作为人，有着人类最基本的需求。在这个光棍村里，到处都是赤裸裸的性象征，血葱是壮阳的，窑洞的窗门是男性性器官，连山坡的野驴都是雄性的，会结队掳走村子里的小母驴。
在这样的一个极具象征意味的乡村里，每个人却又都是立体的，黑亮和黑亮爹在胡蝶的眼中可以说是很淳朴了，除却胡蝶的拐卖，黑亮也有打算去帮其他人去拐卖，黑亮爹也有在酱油里添水的行为。在胡蝶的眼里“这村里，人人都是是非精，都是关不严的门窗，都是人后在说人，人前被人说，整日里就没少几场吵架。”而这些勾当与这些村民淳朴的一面夹杂在一起，构成了乡土中国的民众的基本特征。
梦幻的意象——在这本书中，作者用了很多似真似幻的意象，比如黑洞、比如梦境、比如灵魂出窍，还有星空、极花这些物品，也都带上了一层梦幻的色彩，这让本书的叙事不那么压抑，但也让胡蝶的抵抗变得很模糊，我看到评论里很多人在质疑胡蝶的转变。我倒是觉得真实，这就是一个复杂难言的、矛盾状态的乡土社会。
最后回归到拐卖这个社会现象本身，如果不是贾平凹在自序中给出的数据，可能很多人都不知道2020年的社会，还有这么多的被拐妇女，还有这么落后的偏远山村。以前觉得离自己很远，现在觉得也并不远。女权也好，男权也罢，社会遗留的问题可以理解，但丧失人身自由被任意买卖，这就是触犯了法律的底限，也是我们绝对无法容忍的，希望总有一天，这个问题可以彻底被尘封在历史里，永不再提。
——廖木空青
2020.09.05
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