一源三宗，五经七学
一源：易学
三宗：儒释道
五经：《易经》《论语》《道德经》《六祖坛经》《黄帝内经》
七学：经学 史学 小学 玄学 理学 心学 实学
易与诗
卦辞与爻辞，上世纪三十年代，三十年代，李镜池先生在《周易筮辞考》一文中就曾特辟《周易中的比兴诗歌》一节，讨论卦爻辞中的诗歌问题。
上世纪九十年代，《易经古歌考释》（作者：黄玉顺）是一项重大发现，证明传世《周易》的古经部分是由两种文献构成的，即殷周之际流行的“古歌”和西周初期写定的占辞，从中勾稽出六十七首“逸诗”，俨然是一部比《诗经》时代还早的诗集，并加以翔实的训释和生动的现代汉语翻译。
此书被国学大师张岱年先生誉为“持之有故、言之成理，确然成一家之言，为易学研究开辟了一条新途径，同时亦为古代诗学研究开辟了一个新区宇”。
61卦 中孚卦 第二爻
鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。
他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
他山之石，可以攻玉。
注释：
1、皋（高gāo）：沼泽。《释文》引《韩诗》：“九皋，九折之泽。”
2、声闻于野：《毛传》：“言身隐而名著也。”
3、“鱼潜”二句：《正义》：“以鱼之出没，喻贤者之进退。”
4、萚（拓tuò）：落叶。
5、它山：《郑笺》：“它山，喻异国。”
6、错：琢玉用的粗磨石。段玉裁注：“厝石，如今之金刚钻之类，非厉石也。” 7、毂（谷gǔ）：《正义》引陆玑疏：“幽州人谓之毂桑，荆扬人谓之毂，中州人谓之楮（楚chǔ）……捣以为纸，谓之毂皮纸。”
8、《传疏》：“诗全篇皆兴也，鹤、鱼、檀、石，皆以喻贤人。”
比兴手法
比兴手法是中国诗歌中的一种常用的表现手法，“比”即对人或物加以形象化的比喻，“兴”即起兴，意即借助其它事物作为诗歌开端以引起所要歌咏的内容。
宋朝理学家朱熹认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
64卦里 第36卦明夷卦
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
王阳明与明夷卦
1506年王阳明遇到了人生中的第一个大磨难，因得罪宦官刘瑾被贬贵州龙场，1508年春，出任龙场驿驿丞。
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。人在困顿至极，别无出路的时候，受环境的压迫反而会去寻找生命的本源意义，王阳明也在狱中推演《周易》了。
在刘瑾他们排的《奸党名录》中，身居六品的兵部给事竟然排名第八，刘瑾重视的是王阳明的老爹王华。王华虽然焦虑儿子的安危，但文人的气节，不向刘瑾低头，只有淡淡的一句：我儿子做的是对的。结果王华也被调到南京去做个闲职。
王阳明在赴贵州龙场途中，发现被锦衣卫杀手追杀，假装投水自尽，得以脱险，虎口余生，圣人自有奇闻奇事。在武夷山的庙中竟然又遇到20年前新婚之前聊天的老道士。此时的王阳明情绪低落到极点，心念如灰，跟和尚说，打算以后隐居，融化于天地之间。老道士跟他说，你自己是可以逃得了了，但你的亲人怎么办？他们如何能躲得过刘瑾的毒手呢，道士为王阳明卜得一卦，明夷卦，第36卦，明夷，利艰贞。人要内在意志坚守，外在旷达顺从，柔顺以待外，坚定以守内，自然困厄尽变。王阳明看了这卦，大彻大悟。
离开道士后，王阳明先去南京面见父亲，父亲劝王阳明还是去龙场上任，王阳明毅然上任。父亲派了自己亲近的三个仆人跟儿子去上任，王阳明路过浙江回了次老家，见到了亲人，浙江的老乡知道王阳明没死，纷纷来贺，拜王阳明为师，王阳明此时开始正式收徒，其中一位弟子徐爱，就像孔子的颜回一样。
《南京师范大学郦波教授讲五百年来王阳明》
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