关键词：佛教 佛家 出家 佛学
释迦牟尼说：
作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，正其身行……[1]
去世资财，乞求取足。
所以释迦牟尼说对生产力的负面影响是必然的。
（部分）
北魏时期（446—452年）
浩（崔浩）奉谦之（寇谦之）道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害（伤世人之财）。[2]
会盖反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是长安沙门种麦于寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾。出以奏闻。帝怒曰：‘此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！’命有司徒案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行（因卵）。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像。[3]
梁武帝时期（464年－549年）
梁武帝萧衍在位四十八年，初期：“民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛”，在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《梁书》评价其时：
四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。……瑰财重宝，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角阙庭。三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。[4]
《南史》作者李延壽評價說：
自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。[5]
后期梁武帝信佛，被称为南北朝最信佛的皇帝，多次舍身出家被赎回使国库空虚。郭祖深形容：
都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。[6]
梁武帝从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。从此，汉传佛教形成吃素的传统。又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，令以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊而改用蔬菜。
梁武帝有大量佛教著作，他编制成《慈悲道场忏法》，又著有《大般涅槃经》、《大品般若经》、《净名经》、《三慧经》等诸经义记数百卷。[7]
汤用彤说：
南朝佛教至梁武帝而全盛。
但是部下候景反叛攻城掠地，诸王不勤救[8]，侯景攻破其六朝首都建康（今南京）后，“悉驱城市文武，僳身而出”，“交兵杀之，死者三千人”，又“纵兵杀掠，交尸塞路”[9]，萧家宗室、世族琅琊王氏、陈郡谢氏皆遭血洗，梁武帝也在软禁中愤死。[10]侯景“专以焚掠为事，斩刈人如草芥，以资戏笑” ，他的反叛给长江下游地区造成巨大破坏，使南朝士族遭到毁灭性打击。建康“千里烟绝，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”[9]，刘禹锡作著名《乌衣巷》诗：
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
颜之推《观我生赋》自注：
中原冠带，随晋渡江者百家，故江东有《百谱》；至是，在都者覆灭略尽。
敬容谓孜曰：
‘昔晋代丧乱，颇由祖尚玄虚，胡贼殄覆中夏。今东宫复袭此，殆非人事，其将为戎乎？’俄而侯景难作，其言有征也。[11]
又有托名陶弘景的诗歌预言玄风再盛终将导致侯景之乱、断送梁朝：
夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。
北周武帝时期（574—）
史称“建德毁佛”。
张宾谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，以黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛，亲受符箓，躬服衣冠。有前僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情，云僧多惰，贪逐财食，不足钦尚。[12]
三宝福财，其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散荡尽。[13]
自废以来，民役稍希，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益？[14]
唐武宗时期（842—846年）
洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。[15]
释慧胄，姓王氏，蒲州蒲坂人，……后住京邑清禅寺。……九级浮空，重廓远摄，堂殿院宇，从事圆成，竹树森繁，园圃周绕；水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，京师殷有，无过此寺。[16]
浙江的天童寺，有田一万三千亩。跨三都、五县，有庄三十六所，每年收租三万五千斛；阿肓王寺，每年收谷三万斛。[17]
后周世宗时期（955年—959年）
史称“显德毁佛”。
释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯，近年己降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法，盖无科禁，遂至尤违，私度僧尼，日增猥杂；创修寺庙，渐至繁多；乡村之中，甚弊转甚。漏网背军之辈，苟剃削以逃刑；行奸为盗之徒，托住寺而隐恶。将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。[18]
自正觉迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥，乃有猥贱之徒，规自尊高，浮堕之人，苟避徭役，妄为剃落，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出人间里，周旋 阓，……进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趋喧杂之方。缮筑崎岖，甍宇舛错。招来隐匿，诱纳奸邪。或有接近廓邸，邻迩屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。[19]
卿辈勿以毁佛为疑。夫佛，以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻佛在利人，虽头、目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所惜也。[20]（这个说得有意思）
其它
傅奕辟认为其：
“剥削民财，割截国贮”“广致精舍，甲第当衢，虚费金帛”“军民逃役，剃发隐中，不事二亲，专行十恶”“断僧尼崌贮则百姓丰满，将士皆富”，要求“令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力”，以“益国利人，兴家多福”。[21]
寸绢不输官府，升米不进公仓。
家休大小之调，门停强弱之丁，人出随心，往还自在。[22]
竭财以赴僧，破产以趋佛。[23]
最可靠记录释迦牟尼说法的《阿含经》系列中的《增一阿含经》说：
若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水．火．盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福。[24]
上面的材料也证明，并不是“不兵”，实是假说。
相关阅读：
《佛教的观点错误》
《名田制是庄园经济发展的基础》
来源：
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《佛说四十二章经》后汉 迦叶摩腾 竺法兰同译/本经第三章。 ↩
-
《魏书·释老志》 ↩
-
《魏书·世祖纪下》 ↩
-
《梁书》/卷第三本纪第三。 ↩
-
《南史·循吏-郭祖深传》 ↩
-
《梁书》/卷第三 本纪第三：
兼笃信正法，尤长释典，制《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。 ↩ -
《梁书》/卷第三本纪第三：援军各退散。 ↩
-
《资治通鉴》/卷第一百六十二·梁纪十八：
是后上所求多不遂志，饮膳亦为所裁节，忧愤成疾……上卧净居殿，口苦，索蜜不得，再曰“嗬！嗬！”逐殂。
《梁书》/卷第三本纪第三：高祖以所求不供，忧愤寝疾……高祖崩于净居殿。 ↩ -
《梁书》/卷三七《何敬容传》 ↩
-
《广弘明集》/卷8。 ↩
-
《续高僧传》/卷23。 ↩
-
《广弘明集》/卷10《统归篇》。 ↩
-
《旧唐书·武宗本纪》/卷18上。 ↩
-
《续高僧传·慧胄传》 ↩
-
《天童志》 ↩
-
显德二年五月诏。 ↩
-
《广弘明集》/卷25。 ↩
-
《资治通鉴》 ↩
-
《广弘明集》 ↩
-
《梁书》/武帝纪。 ↩
-
《增一阿含经》/卷47/10。 ↩
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