苕木匠读《周易》(42):政治家不要钻进钱眼里

苕木匠读《周易》(42):政治家不要钻进钱眼里

政治家不要钻进钱眼里

六四（观  ）：括囊，无咎无誉。

“括”：结扎、捆束。

“誉”：称赞、赞美。

六四爻爻辞的字面大意为：“扎紧口袋，没有过失，也不值得赞美。”

“括囊”的本义为扎紧口袋，六四爻所处时间当为深秋，此时正是收获的时候，将丰收的果实装入袋中就是“括囊”，这是“括囊”的本义。

但“括囊”为什么就“无咎无誉”呢？依《周易》双关语的写作特点，这里的“括囊”应该是比喻谨慎的财政政策。勤俭节约历来是我们提倡的美德，将财政这个大钱囊扎紧当然没有过错，所以说“无咎”。问题是既然“无咎”，又为什么“无誉”呢？这就涉及到政治家们的谋略了。

前面的爻辞说土地是根本，有了良好的土地就可大力发展经济。经济发展了，就有了称王的本钱，看来财富真是一个好东西。但作者又担心受教者错误地理解其本义，所以在此接着说“括囊，无咎无誉”：钱财也不可看得太紧哦。

谨慎的财政当然是没有过错的，但一毛不拔也不可取，因为钱财是要用的，不用就体现不了它的价值，就不能收买人心。如果我们注意一下政治家们的传记就会发现，古今中外的优秀政治家，绝大多数都将钱财看得很淡，他们往往有大量的财源，却总是不够用。“括囊，无咎无誉”就是在教导王子们，一个好的政治家不要把钱财看得太重。要看重什么呢？下一段“黄裳，元吉”的爻辞是最好的回答，权力才是政治家们所追求的目标。

六四爻爻辞大意为：“将财富管紧，没有过错，也不值得赞赏。”

六四爻爻象为“  ”，《观》卦卦象。“观”即观察之义。《坤》卦以土地为主题，作者将土地的问题作一个很大的问题提出来，是因为土地是税收的源泉。有了好的土地，才能富国强兵，腰杆子才硬，才有发言权。但土地本身不是政治家追求的目标，土地所生的财富也不是政治家所追求的目标。要将土地、财富和权力之间的关系观察清楚，不要搞错了，成了一毛不拔的守财奴，故有此爻辞。

黄袍加身梦最香

六五（剥  ）：黄裳，元吉。

“裳”：古代称下身的衣服为裳。“黄裳”直译即：“黄色的裤裙。”这当是对深秋初冬季节来临时大地的描述。此时地表上的草木枯黄，而《坤》卦以地取象，与以天取象的《乾》卦相比为下，故称为“黄裳”。

“黄裳”为什么“元吉”呢？因为黄色是古人五行五方观点中处中的颜色，代表中央。《逸周书·作洛》：“周公……及将致政……乃建大社于国中，其谴东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。”就是取黄色为中央的象征，穿上黄色的衣裳也就是象征掌握了中央的权力。以此，六五爻爻辞可以译为：

“掌握中央王权，是完满的根本。”

这是对上一段爻辞的进一步说明，前面说财富并不重要，那么什么是重要的呢？权力。权力才是完满的根本，权力才是政治家们的目标，权力才是消除威胁，通向安宁与和平的最好东西。

六五爻爻象为“  ”，《剥》卦卦象。卦形像长袍，故称为“裳”。同时“剥”有剥夺之义。《剥》卦五阴爻强壮，正剥落上九唯一的阳爻，有剥夺王权之象，故有此除旧换新之辞。

天上不会掉馅饼

“上六（坤  ）：龙战于野，其血玄黄。”

“于”：介词。相当于“在”。

“野”：《说文》：“野，郊外也。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”“野”字的本义为郊外。古代国境线并不严格，故“野”也指国界、边境。

“其”：人称代词，相当于他、她、它、他们等。

“玄”：《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。”《玉篇·玄部》：“玄，妙也。”“玄”字的本义为赤黑色，一般训为黑色或黑中代红的颜色。但为什么要这样训？为什么“玄”字有赤黑之义？古人买关子，未讲清楚。其实，“玄”应该是指黎明来临时，曙光初照那一刻的天色。这时的天色美妙、深远。故又引申为神妙、深远、玄虚、寂静等义。

“龙战于野，其血玄黄”的字面大意为：“苍龙七星宿即将来临，阴阳之争将引发激烈的战争。”这显然是在描述冬至节来临前的天象。此时阴气达到最旺盛之时，代表阳气的龙星宿即将出现。但是从五行配五方五色的角度考虑，“其血玄黄”的说法又显然不符，因为苍龙星宿为东方，颜色为青色。而冬至时与之相交的西方七宿的颜色为白色。依此，后一句爻辞应为“其血青白”才对。为什么作者要写作“其血玄黄”呢？原因是二十八个星宿被古人划分为四象，分别象征少阳、老阳、少阴、老阴，而作者在此只想分阴分阳，所以星宿的四种象征色不能够满足作者的需要，所以作者另有所选。他选取了日夜交替时的颜色以象阴阳。黎明前的颜色为玄色，黎明初的颜色为黄色，故有“其血玄黄”之辞。

这句爻辞的寓意是商周之战。因为商人发源于今河南北部，处中国当时版图的北方，故崇尚黑色。而周人发源于今陕西的黄土高原，故崇尚黄色。这句爻辞是对上一句爻辞的进一步说明。获取政权是完满的根源，但是天上不会掉馅饼，政权并不会被人送上门来，是要自己去取、去争、去夺的。对方也会尽全力捍卫自己的政权，因此战争不可避免，流血不可避免。

上六爻爻辞大意为：“为最终获取政权，必将有一场惨烈的战斗。”

上六爻爻象为“  ”，《坤》卦卦象。此爻象六爻该阴，进一步发展，阳气将逐渐恢复，就是《复》卦卦象“　”，为《乾》初九爻爻象。故有“龙战于野”的爻辞。

给你抬轿子的应当是自己人，不要指望你的敌人也来抬轿子，那样的话就是东郭先生了。

用六，利永贞。

“用六”与《乾》卦“用九”一样不是序数词，而是正文。意思是：“对《坤》卦六个阴爻变化所显示的道理的运用”。这是一句总结性的话。《周易》六十四卦中，只有《乾》《坤》两卦有这种总结语，我们暂时将其称为爻后语或总结词。

“永”：久远、永久、延长。

“用六，利永贞”的大意为：“对《坤》卦六爻变化所显示的道理的运用，利于永远保持其正确的认识。”

《坤》卦卦爻辞的解释到此也算讲完了。与《乾》卦一样，我们可以将其要点总结为以下几点：

１、作者将《坤》卦卦画所象征的六爻的变化过程，视为夏至日到冬至日这六个月里阴气的生长过程；

２、作者描述了夏至日到冬至日这个时间段里，地上的气候和物象；

３、作者在卦辞中，以历史的经验为例，讲述了人类生存环境的重要性。并提出了良好的生存环境必须具备的两个条件：一是和平；二是富足。作者使用了“坤”、“牝马”、“攸”、“安”等词来表述这种理想的环境；

４、作者在爻辞中讲述了如何去获取这种环境的方法和条件：一是要具有远见卓识的能力（履霜，坚冰至）；二是要取得良好的土地资源（直、方、大，不习，无不利）：三是强调了实力的重要性（含章可贞，或从王事，无成有终）；四是正确对待财富（括囊，无咎无誉）；五是夺取制高点的政权，消除威胁（黄裳，元吉）；六是作好战争的准备（龙战于野，其血玄黄）。