《洪范》、《易》是商周交替之际由神权而君权，神事而人事，以德配天思想大变革的代表作。
三千年前，一场伟大的文化思想革命在华夏大地悄然进行着，努力平和，对抗着神权政治，神化转型为文化，文者表也，那么其本质又是什么呢？人要以德配天，赋予人天之际的涵义，简而言之，圣化就是文化的内涵。商代帝乙射天的大胆行为昭示人们对神权(神定论)的怀疑。这是不可逆的趋势。这趋势便是以重人事代替神权思想的萌芽......“以德配天”思想，《周易》“谋事在人，成事在天”正表达了人们重人事的思想，不再消极地屈服于神定论，这种思想大革命的代表作为《洪范》与《易》。
《洪范》是伟大榜样，伟大典范，宇宙大法的意思，主要内容是以五行观察自然现象与法则，并借鉴之落实在政治管理，它重人事多于神旨，含有较系统的思想。是当时上流社会智识阶层的研究学术类的经典，思想影响一直至东汉末，春秋前地位高于《易》。
为了使新制达成，随顺当时神权，神道设教，所以《洪范》从内容看，神旨与自然法则相结合。
《易》本是彻头彻尾的迷信卜筮之书，自上而下，人们“无事不卜”。春秋开始，有好事者，包括孔丘等穿凿后予以哲理性解释，硬是使没深奥意思，价值远逊于《洪范》的占卜书《易》始盛了。
及后代至宋，《易》皆发挥着大作用。
阴阳八卦，它是附于五行说的发展，而不是五行附于阴阳，这是必须注意到的。
那为什么说《易》在商周之际有革命性呢？
神旨是神圣不可侵犯的，而占卜正是对神旨的偷窥，侵犯神圣，是人事侵犯神的表现。
所以说，《洪范》与《易》在当时是进步的，引领潮流的，是中国式哲学萌芽对神定论(巫学)的反动与革命，同时赋予神(即天)与人道德的含义，拉近人天距离甚至天人等高(天人合一)，将人一下子抬到无以复加的地位，由人而圣的伟大思想工程成焉。
将人圣化，拔到与神等高，有一个极大的弊端就是容易使人(儒士)狂狷，自我膨胀，以如东汉末的孔融祢衡，北宋的张载，明季的王守仁，近者的章太炎为代表，容易自高而凌驾于兆民百姓之上，自以为可以“继往圣”而“为天地立心”“为生民立命”，容易陷入以外行替代别人或者社会出主意(外行领导内外)，还自美为“指点江山”，他们无不沦为指手划脚自诩指明方向的狂妄，自信可以挥斥方遒，成风流人物自任，以凡胎之身幻想可以上九天揽月下五洋抓鳖，此辈欲一朝权柄在握，必给人民造成无尽痛苦。
试问当今世界潮流滚滚，复兴以五行阴阳为架构建立起的所谓传统文化，以谁为圣？要革谁的命？阴阳五行说及其衍生的种种思想观念可以一统七大洲五大洋的思想吗？
高推圣境的把戏可休矣！
高推圣境，是佛家术语，指一修行者自我膨胀陷入野狐禅即走火入魔自认为达至“圣人”境界或其追随者或不明真相的人民群众将他推崇到“圣人”的地位。华夏人虚拟造作一个根本不存在的“圣人”境界，是不是自己搬石头砸自己的脚了？
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