十一月朔，至绵州。仆夫长寿曰：“三月到京，八月由京到这里，走一个大圈转。”予曰：“这是小圈转。”寿曰：“何为大底？”曰：“不动一念，不移一步，圈天圈地，圈古圈今。”寿吐舌。
是月十五，夜梦出一巨室，举足而墙壁、门栏、街坊、城郭、山川、林木俱弗能碍。予知是妄，因坐，寂然不动，呼吸间便觉在枕。乃信“游魄➊为变”只是这境界。
➊朱熹：《周易本义》，廖名春点校，北京：中华书局，2009年，第226页，“精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状”。由此可知，“魄”字疑为“魂”字。
神不染尘，方是真消息。不然，神一有染，真性随神飘漾，都是恶障。性定，则神不染尘。
洗心藏密，只是把神洗净，纤毫不染。
蜡虫细若微尘，一副全神全理，浑是造化。放在树上，降地受阴，然后升上作胞、作花，各不紊乱。其初几微，渐渐如粟，如豆如鸡头米，悬有甘露，以斯涵养，化作万亿。
李子一日与予讲毕，叹曰：“愧庵先生见理之真，其自信也如赵充国上金城方略，辄曰：‘无逾老将！’某不是夸妄。”曰：“弗敢。但甲仁二十年来独证者，无人质正，今据实敷陈于先生尔。”
李子一日叹曰：“不肖某只说某直率，谁知愧庵先生更比某直率。”
谓悟性曰：“境是举心绝不得底，越要绝他，越生得多。”性曰：“如写字，才举心要绝笔境，心中便有无数之笔；举心要绝墨境，心中便有无数之墨。推之，物物皆然。一念横生，心中塞满。”
只不起念，便不用工夫。这不用工夫，正是莫大底工夫。若起念，就要除，除就病上生病。上根人只在此处占先手，下根人便在此放倒。然不是死木槁灰，又不是硬硬的不起，又不沦于空无。杨慈湖也有“不起念”之说，后人不实实向性地上参验，便诬为禅，岂不是说梦！
一过之后就无事，性体如是。尧舜“性之”，是这样。所以舜在井中，出来就床琴，看见象说那般话，就曰：“惟兹臣庶，女其予于治。”文王蒙难而演《易》，夫子被围而歌《诗》，都是一样。
一过之后就无事，生平惟见丽虚刘子为然。
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