若要优美的双唇，要亲切的说话；若要可爱的眼睛，要看到别人的优点；若要苗条的身材，把你的食物分给饥饿的人；若要优雅的姿态，走路时要记住行人不止你一个。－－奥黛丽·赫本
近期看到几篇关于解读女子优雅的网文。一篇是关于奥黛丽·赫本的，一篇是关于Phyllis Sues的，还有一篇是写杨澜的。上段文字便是因欣赏而记录。
女子的美和优雅不等于漂亮。美和优雅如清泉之水，悠悠而不张扬；似茉莉花香，轻淡而久长。若长相虽美却行为语言绝对的重口味，我想自是归不入美和优雅的范畴的。
女子的美和优雅是内在修为的外化。不仅仅体现在外在形象，也体现在内在修养。
关于女子修养中国自古有之。曰“四德”。即妇德、妇言、妇容、妇工。因常与“三从”相伴而生，曾以封建糟粕而被鄙弃。虽有其当时历史的局限性，其实若细心体味不正与现在人们拼命宣扬的东西方女神的优雅心经不谋而合。
一、关于妇德
汉代女教家班昭在《女诫》中指出：“妇德不必才明绝异”做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。也就是说女子不一定要有多么高深特异的才能，能够做到行为优雅闲适，保持贞洁、衣装整齐，行为有度懂得廉耻，行动与静止都有法度。这就是所谓的“妇德”。只可惜其被历史上男权者所簒改，成为明代“女子无才便是德”的最初依据，也因此被某些人打入糟粕一列。
二、关于妇言
班昭认为“择辞而说,不道恶语,时然后言,不犬于人,是谓妇言”。就是指说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不伶牙俐齿，不抢话、不多言，不使人讨厌就是妇言。后蓝鼎元《女学》说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，鼓励女子运用恰当的言辞勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、免于灾祸。所以，“妇言”是需要智慧和知识修养的。
三、关于妇容
班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”。也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
四、关于妇功
班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。就是说女子要贤慧勤劳，做好家务，备好酒食，礼貌待客。就这点而言，现代女子已不仅仅囿于家庭。工作家庭却也同理。
于是定有人站出来指责和辩驳了。
她们会说，我天生不貌美，不聪惠。你让我如何美与优雅？
是呀！容貌和智商是爹妈和上天给的。确实不能怪你。难道衣冠整洁，言辞得当，行为得体也学不会？出门蓬头垢面，拉里邋遢，出口成脏，行必伤人，自是与美和优雅沾不上边的。
又有人说，我身材臃肿，穿啥都不好看，哪美得起来？
呵呵，你管住了你的嘴没？你动起你的腿没？胖子都是吃出来的，游泳圏都是闲出来。如果你每天坚持体育锻炼，你胖得起来？坚持一两天容易，天天坚持就不容易了。归根结底是你的意志力不够！
又有人说，我天生直肠子，刀子嘴 豆腐心。我就不会说好听的。
那我告诉你：实话、直言不等于坏话、恶语。讲实话也有表达方式的区别，若出发点是好的，实话绝对不会成为伤人的恶言。
还有会说，我有个性，我就喜欢衣着怪异，行为怪癖，特例独行。
哈哈，那也别怪我们不把你归于美和优雅的类型。更别混淆了风格、个性与不得体的界限！没有人会认为在公众场所的坦胸露乳，邋遢不洁是十足的风格？
纵观古今，所有的美和优雅都源于善的种子，度的制衡。
在心底有善的种子，我们会爱孩子，爱父母，爱爱人，爱朋友，爱亲人，以至生活中所有的过客。因爱我们会改变，会接纳，会宽容，会给予。它会让我们看到优美的东西，说出悦耳的声音。
度是社会公认的礼法和规则。这些礼法和规则最初的源头也是善的因果。 在行为上有度的制衡，我们会正衣冠，检行为，明礼仪，担责任。
没有人生而知之，没有人会天生不老，没有人能不管不顾就能永远保持身材苗条，没有人能不去播种就能收获。
美是我们女人一生的功课。当岁月暮老，我们依然优雅从容；当花容不再，我们仍然能漾起最甜蜜的微笑。
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