开始按：可能很多人跟我一样，学习符号学一开始认识的是索绪尔、罗兰·巴特。这与几位大师著作翻译介绍给中国的先后顺序有很大关系，索绪尔的可读性也要比北美学派好很多。在本书的第一章，约翰·迪利就介绍了符号学与符号论的分野，我们现在更多是看成符号学的两个学派。
理论的目的是解释。在低速的世界中，牛顿力学三定律就足以解释生活中大部分力学现象。相对论可以不必知道。对于学术之争，从学以致用的角度来说，够用就行，争不争的不关注。
第七章 回顾：符号学的历史和理论
第3天
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约翰·迪利是北美学派的再传弟子。或许因此，本书中提到索绪尔时，贬抑为多。
他认为索绪尔将符号学置于社会心理学的一个分支，是对符号学科的矮化。北美学派则将符号学视为关于全部人类的信念、知识和经验的知识体系。
撇开哪一个更好用不谈，我认可约翰·迪利的判断。所有信念也好、经验也罢都是符号体系。
天气谚语
以其中朝霞不出门为例。朝霞(符号)→下雨(对象)→淋雨的经验(诠释项)→形成谚语。
索绪尔的符号学著作之一是《普通语言学教程》，按约翰·迪利的话来说，是索绪尔把语言作为符号论的大老板。
学习索绪尔，最常接触的概念是所指和能指，所指即表达一个符号时，真正要表达的对象，能指是表达一个符号时，这个符号所有能表达的对象。在路上，你遇到一个好友走在你前面，于是你上去拍他肩膀，结果对方转过头来，发现原来不是你的朋友。你好友的身形或者步态是指向他的符号，但这么些符号也能指向其他人。
索绪尔的理论能够很好地解释生活中的现象，但对于符号的机理和发展，似乎谈到的就不多。例如在上个例子中，为什么身形或者步态能成为朋友符号。因果性是如何产生的，索绪尔着墨并不多，约翰·迪利如是说。
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真实的符号涉及互动当中物体之间的现存关系，需要一个诠释项才能被充分限定为符号。因为真实的三价关系(注：符号-对象-诠释项)是一种依赖心智相似性的关系，处于现存的对象和作为诠释项的对象的现存关系之间。例如，词语就需要一个诠释项才能被充分限定为词语。
最后一句好理解的，词语大象，必然要有一个诠释项，就是定义什么是大象。我们经常会发现一些美国球星把一些诡异的对我们来说没有意义的中文字刺在身上。因为对他们来说，汉字就是好看的图形而已。没有诠释项，汉字也就是图像。
现存关系无须诠释项，比如敲门声这是个符号，对象是有访客，这无须诠释项，当然也可以说诠释项此时即对象，二合一了。如果是三长一短特定的敲门声呢？
想象一下，你和某个小伙伴彼此约定了一个特殊的敲门声，来表达两人的默契，久而久之，每次特殊的敲门声响起，你就知道是谁来敲门。符号：某特殊的敲门声。对你的父母来说，对象可能只是有人敲门，无须诠释项，但对你来说诠释项是某某在敲门。
后来因缘际会，你和死党分开了，很多年后，有一天你在家，忽然有人敲门，敲门声正是只有你和死党才知道的节奏，记忆和情绪(诠释项)会被唤醒。
我不知道，这是不是就是约翰·迪利说的“归根结底，第三性才是历史的全部意义所在”。
打完，收工。
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