作者：黎荔
读作家张宗子的《书时光》，序言里有句话令人感触：“有时候，你以为的归宿其实只是过渡，你以为的过渡其实是归宿”。
对此我非常认同，想起《世说新语》中“雪夜访戴”的故事。王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他醒来开窗，命人斟酒。四处望去，一片澄洁银耀，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了好友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，王子猷即刻连夜乘小船前往，经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。众人皆问为何，王子猷淡然说道：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？
王子猷即王徽之（？－388），王羲之第五子，字子猷。王子猷于雪夜中赏雪吟咏、驾舟访友、至门而返的故事，表现出魏晋名士放达与自由的人生态度和价值观念，注重过程而忽略结果的潇洒人生境界。在王子猷这些名士看来，生活的意义不在于它的最终结果，而在于其过程本身。因为目的带有强烈的功利与实用性，它是束缚人的自由的枷锁。没有目的，人就获得了行动的自由。所以，在王子猷的行为中，就全然没有目的趋使。他的每一个过程都没有结果，但他却十分惬意。用他自己的话来说，就是“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”？
“过程就是奖励”，雪夜访戴的故事，让我明白，做任何事情的过程无论是成，或者败，对你来说都是你人生的一个奖励。我们往往太追求一件事情的结果，忘记享受过程带给你喜悦或者痛苦，但到最后的时候你会发现，其实最宝贵的财富是你在过程中经历的那些事。遥想那一夜，雪夜行舟的王子猷，在酒意的半醺中，于月色中荡舟而行，两岸千姿百态的银装世界，目不暇接，除了欸乃桨声，山水之际、天地之间，一片寥廓寂静，真是令人神往的妙境。王子猷至戴逵门前突然转回，世人皆视为任性荒诞，然而对他来说，只是精神上的自由，即应物而不为物所累，有情而不为情所累，过程的终结并不是他的目的，他的目的在于兴之所致的过程本身。今天我们这些程式化的生命，很难理解雪夜访戴这个故事戏剧性的结局，那种人在宇宙中的主体性，那种人对世俗冗务的超越，或许，我们貌似渐入佳境的程式化生命，此刻所最为匮乏的，恰好就是这种飘渺——只有事实没有结果，只有过程没有答案的这种飘渺：一种逾越成规、程序、模板的不确定。
人的目标过于明确，难免无情。直勾勾一条道走到黑，容易一叶障目不见泰山，结果未必是佳。过程才有意思，一切将明未明，发生着潜移默化的变化，成败得失皆未可知，“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”之事常有发生。但，这不正是生命的滋味本身吗？人本身就是一个过程，他不仅仅是被确定的现有的生命，而且在这个生命中有自由的可能性。生命最动人之处，不是揭晓生命终极意义，不是追问的结果，而是追问的过程，是追问过程中的焦虑、冲动、顿悟。
很多东西，是不可以作为对象性目标去攫取的，比如快乐，比如幸福。快乐不可以作为一种目的而直接获得，它只能作为一种附属品，在某一种目标的实现的过程中附带性的得到。而幸福，就像台湾诗人林冷在《阡陌》一诗中写道：
（——一片纯白的羽毛轻轻落下来)
当一片羽毛落下，啊，那时
我们都希望————假如幸福也像一只白鸟
它曾悄悄下落。是的，我们希望
纵然它们是长着翅膀的……
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