我的朋友，你提及越来越多的人学习斯多葛，因为这种哲学在生活上关注伦理，同时指导我们面对痛苦，理性生活。
华尔街和硅谷的精英们喜欢这样的伦理哲学，显然有一定道理，所以你希望深入的了解它。不管是什么理由，学习一门哲学对人的系统反思都有帮助。我们绝对不应该简单的度过这一生，而要有清晰的思考，认真的觉悟。
斯多葛哲学并非应为硅谷而成为时尚，无论修习它的人是什么人，在我们心目中，它永远是一个思考的哲学。顺应自然生活的教导，本意是“不是停留在表面，而是走向内部。不是就事论事，而是寻求统一。”
有很多人愿意帮助你，指导你，可是他们却并非采用了具体的系统方法，而只是让你有信心，去静心，让你去读书，让你去抄经，可是你知道，你需要的不仅仅还是这些，而是面对生活的无所畏惧，是内心不再被欲望搅动，最终因为那些可有可无，因为那些不被你所控制的事物干扰，最终让你失去平衡。
斯多葛哲学家一直在争论着真理，试图找到正确的道路。他们一直保持着多元性的思想传统，其学派形式也体现出多元的形态，与伊壁鸠鲁学派迥异其趣。你知道后者将伊壁鸠鲁当做神一样的崇拜，可是斯多葛派只相信什么是对的。
早期斯多葛学派已经有芝诺和阿里斯通的分庭抗礼，他们在“幸福是否是快乐”等伦理问题上分歧明显；潘诺提乌和波西多纽无论是在哲学构成的权重上还是在宇宙演化论上和伦理学中都表现出不同倾向，晚期斯多葛学派又从中期斯多葛学派的明显的柏拉图和亚里士多德倾向走向犬儒主义。
如此种种，都足以显示斯多葛学派在其展开过程中呈现出不同层面的精彩思想单就伦理学而言，从芝诺和阿里斯通开始，斯多葛主义已经呈现出多元的格局。这里不谈论他们具体观点的差别，例如芝诺、克里安特和克律西坡主张“不动心”是幸福，而阿里斯通、赫里鲁斯（Herillus）和狄奥尼修（Dionysisus）则可能受了伊壁鸠鲁学派的影响，主张快乐生活，认为幸福源自于感觉。
最初注意到斯多葛伦理学方法多元性的是塞涅卡。他称之为Praecepta和Decreta，即规诫进而教义的方法。前者是个体的提议或者建议，采用命令和禁令的方式。后者是指伦理和哲学的一般命题方式，是体系的探究方法。
如塞涅卡认为阿里斯通采用的是Decreta 的方法。就阿里斯通而言，Praecepta的伦理方法只是解释了我们应该做什么，而没有说明为什么。Decreta则是要说明行为的为什么，当为什么的原理得到确立后，人们就可以依照它用它来普遍地指导人们的行为。
Decreta解决了伦理的基础，回答了“好”的一般性和普遍性。相反，Praecepta只是提供了关于行为的一时的命令和肤浅的认识，只是对于特殊的处境的暂时回应。Decreta建立起了一种解决机制，提供了所有伦理行为的基础判断。而克里安特主张的则是特殊劝告的效用和行为规则，试图把确立行为准则的普遍性原理。
即Decreta 结合在具体境况或者处境中予以考虑。克里安特强调普遍性的伦理判断需要适用于具体的处境，他的意思是真正具有效用的不是普遍性基础的效用，而是特殊性处境的效用，这是Praecepta。在Praecepta 的伦理方法中，把适当性作为伦理判断的核心来考虑，而不是把普遍性的“好”作为核心。
任何一个哲学，都应该告诉我们为什么？而不是应该仅仅说你应该如何如何，世界如此丰富多彩，为什么必须如何如何？
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