在之前的课程中，老师已经带领我们意识到，学习有只和行两种层面，那么，知和行的关系是什么样的呢？
子曰：“弟子入则孝,出则悌,谨而信, 泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
在第一则中，孔子所说的“孝”，是君子对于父母的表现；“悌”是对于兄弟的表现；“信”是对于朋友的表现；从父母开始某一步一步的外推，直到所有人。孔子认为，要做到了这一切，再去谈学文的事。在这里，知和行有着怎样的关系呢？是先行后知。因为这里孔子说，要先对父母孝，朋友信等，这些其实都是仁心的“行”，仁心的发散，仁心的外推。那么，这一颗仁心是我们天生就有的，还是后天培育出来的呢？是我们先天就有的。我们人，生来就有着一颗仁心，这样的仁心如果不被遮蔽，那么对于父母，就会自然而然的孝，对于父母也会自然而然的信。之所以如今社会上有人做一些违背仁心的事，是因为他们的仁心被麻木了。擦亮我们的仁心，是我们后天所要做的。第一则中想要强调的，正是这样最初的仁心，没有被麻木的仁心。所以，在这一则中，行是在知之前的，因为就算你什么都不知道，只要你有以可不麻木的心，你就会有这些行。
第二则，子夏的话中，这里第一个“贤”，是名词用于动词，可以理解为看到的意思。“易”，就是日月交题，表示的是变化。而“色”就是脸色。贤贤易色的意思就是，看到贤能的人，脸色就会改变。为什么会这样？因为一个人想要朝向贤人。事父母中的“事”，就是侍奉；能竭其力的“竭”，，就是竭尽，用尽的意思。也就是说竭尽全力的侍奉父母。最后还说，与朋友交往，要有信任。
子夏说，能做到这一切，就算看上去没有学习，但是子夏认为事真正的学习了。这同样是在说“行”要先于“知”，要是行出了这一切那么自然就是直到了的。
我认为，我在这一方面的行，做的还不是很到位，因为我的心话没有被完全擦亮，还有污点遮蔽。所以依旧我最初的仁心做事，我是做不到的，但是好在我现在正在用学习的方式，擦亮我的仁心，让它，成为不麻木的。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
这一则中，“知”与“行”又有着怎样的关系呢？这里，知是要先于行的。最开始的三个之，都是在知的方面，最后的笃行之，则是行的方面。这里的“笃”，就是指用笼头套住马，让马专注的跑路，所以意思就是专注。那么笃行之就是专注的去行。在这里，前四个之都是在形容知，但是第一个和后面三个却是略微有些不同。博学之，更注重与“学”，而后三个，更注重于“思”。学和思的关系，我在《论学习的境界》中，有阐述。而做到了所有的知，最后，才可以行。在这里，知和行的关系是反过来了。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这一则中，两个“于”都没有实际意义。有一天，宰我在白天睡觉，孔子就严厉的批评了他。并且说自己改变了：从以前看人只看他的行为，到现在看人不光看他的行为，还要看他的表现。为什么孔子会有着这样的转变呢？因为孔子意识到了“行”的困难性。正是因为这样，孔子不会只听一个人所说的话，就信任他，行，太困难了。而之所以在这里出现了宰我这么一件事，很有可能是在之前宰我跟孔子说自己要刻苦求道之类的，然后现在又在睡觉。孔子也正是用自己这样的转变，想要告诉宰我，行是多么的难。
在这一则中，孔子强调了行的困难性。
对我来说，现在的行也是十分的困难，我已经了解儒家的基本义理，但是在生活中，却很少能用出来。所以说，我还美哟真正直到儒家所说的“仁”
那么，有没有什么情况知比行难呢？也是有的，就比如说子路。在子路加入孔门之前，他是一个有着蒙福之勇的仁，但是现在最重要的，并不是子路去行他的勇，而是去学习，让他的勇前边加上一个“义”。在这个时候，知就是比行要难。
知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是之知之成。只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。
这是王阳明贤生曾经说过的一段话，在这里，王阳明又认为知和行有什么关系呢？王阳明认为，知和行是需要何在一起的，之说一个行或者一个知，都包含其他的。
为什么这四则中，四个人都给出了不同的解释呢？到底知和行谁先谁后呢？其实，再逻辑上知是先于行的，你需要县明白，再去做出来。之所以第一则说行要先于知呢？这是因为那一则的基础，是建立在仁心未被遮蔽住的情况下。但是就算你的仁心没有被遮蔽，也不可以盲目做事，还是需要学习，就是说，知和行还是合一的。而在第三则中，只是区分了知和行的难易，但是还是在一起的。
对我来说，知行合一是一件十分困难的事。尤其是行，对我现在来说尤其困难，但是同样，为我真正的理解知识，尤其重要。
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