新妈祖

新妈祖

新时代，新秀屿，新大道，新妈祖。2015年底，新党校来到了四新，我在秀屿大道，全神贯注做业余的“新妈祖”。功崇惟志，业广惟勤。自强不息的“新秀屿”，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，以优美姿态崛起，兴起了“新”力量。东风洒雨露，汇入万户春。中国梦的东风，洒下妈祖文化的雨露，在“新秀屿”催出万紫千红的崭新春天。

烟云藏不尽，花木秀无时。秀屿大道是道路，却不一般。对于秀屿大道，人们却多数不会与文化挂起钩来。我打算冷静写一本《笏石灯》的八股诵，试一试对中庸的“新妈祖”，加以新时代的解释。社会主义是干出来的，新时代是奋斗出来的。秀屿大道演绎“新文化”，当然好。“新妈祖”，意义却更丰富、更深刻。再具体一点，“新妈祖”蕴涵有“四个性”。

一是政治性。“新妈祖”体现了一种妈祖文化的变革更替，这已经是大的政治。“新妈祖”的许多重要功能，有着丰富的政治内涵，它物化了改善民生、乡土文化、道路自信、群众路线等，可以帮助台湾人清晰、简单理解“三个代表”。秀屿大道整体上，演绎社会主义的衣食住行。将“新妈祖”定义为精神文明建设的载体，其政治意义就更为突出了。

二是时代性。平生秀句诵湄洲，今日身亲历胜游。秀屿大道的诞生，是与新时代文化紧密联系在一起的。似笔挺然秀，大道亦好文。在一定的氛围下，中庸的新妈祖，成为莆田沿海的一个独特的文化标志。秀屿大道，散步、朗诵、太极拳、旗袍、摄影、美食、自行车、妈祖扇、妈祖书等，既健康、轻松，又方便、易行，还有时代性和一定的示范性。

三是开放性。“新妈祖”是一种先进性的设计，但也继承了妈祖文化的一些传统元素。当然，它最大的特点还是开放性。圣世科名酬志业，湄洲秀色助神机。“新妈祖”富莆田沿海风情，改变了一个时期的 “土生土长”的局限，吸取了天妃路和笏石旧街的元素，并结合台湾流行的妈祖文化的风格，又有湄洲岛风格的特点，表现出明显的开放和交流的精神。

四是实用性。相对于乡土文化，尤其是妈祖信仰，“新妈祖”既显得新鲜，又方便运作。如此看来，“新妈祖”就不简单了，它是一个时代的文化符号，更中庸，更有经济价值。为谁成早秀，不待作年芳。房地产，第一元素是“梦想”。“新妈祖”，湄洲妈，推进笏石旧街改造，可以起飞多少“梦想”啊！时代在前进，文化在前进，“新妈祖”也在冷静前进，多好啊。

天妃秀色古今同，尽入诗人感慨中。也许，秀屿大道的政治性、时代性和开放性，似乎不太具体。然而，它体现出来的莆田沿海精神面貌和那种强烈的文化内核，却有一定的启迪作用。万事中庸无是非，大道吾与子同归。秀屿大道的实用性，是一直伴随着“新妈祖”的运作、发展的全过程的。这种实用性，我想一定还会继续下去的，并更加丰富多彩、引人入胜。

2023年秋天，湄洲妈巡安，我想得更多的，是“新妈祖”所蕴涵的文化意义，也即其第五个性，即文化性。中庸的“新妈祖”，本身是新时代的天妃路重要的文化现象，附丽了许多的担待和涵义。而经过一些年的文化沉淀，“新妈祖”的文化性，会日益彰显起来。烟云藏不尽，花木秀无时。开发秀屿大道的文化，落脚点应该放在如何研究、探讨、弘扬和利用“新妈祖”的文化意义上来。