以下文稿是永现老师对《你只管善良》一文的理论解读。
天道无私，常佑善人。“天道无私”这一句大家容易相信，但是否恒常不间断的护佑行善之人，并非人人相信。民间有“好人不长寿，坏人活千年”的话即可说明这一点。那么天到底是真“常佑善人”，还是人们的自我安慰呢？
我们先弄明白这个“善”到底指的是什么？孟子说：“可欲之谓善”，又说：“人之初，性本善。”“可欲之谓善”是什么意思呢？就是“己所不欲勿施于人，己所欲施于人。”“欲”又是什么呢？欲有六种，俗称“六欲”，即眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法中乐受的喜爱和苦受的厌离。这就是“可欲”和“不欲”的内容。弄清楚了这些，何谓善人就比较清楚了。
然后再说说“人之初，性本善。”这是孟子的观点；荀子则认为“人之初，性本恶。”告子认为人之初，性有善有恶。这些说法矛盾吗？真相到底是什么？
这又牵扯到何谓“性”。《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
这又得说什么是“天”？什么是“命”了？
“天”在中国传统文化里的含义很多。有讲空间的，比如天空，天地，天上，天下，地居天，空居天等；有讲时间的，比如先天，后天；有讲生命状态的，比如欲界天，色界天，无色界天，天人，天女，非天等；有讲环境状态的，比如晴天，阴天，雨天，白天等；有讲规律真理的，如天道，天意等。
“命”，由“口”、“令”会意而成，命令，不可违抗必须遵照执行的。
天命，就是天赋予、人领受，无法更改的性别、父母、生地、智愚、寿夭等。当然，修行，尤其是如法修行，这些也可以改变。
我们常说的“性命”实际是由“性”和“命”组成。“命”就是出生时的性别（男命、女命）、父母、生地、智愚以及出生后的功名、富贵、地位、寿夭、顺逆等。“性”就是儒家讲的“修身养性”，道家讲的“修心炼性”，佛家讲的“明心见性”。科学叫“基因”，教育学叫“天赋”，基督教叫“灵魂”，我们稀里糊涂叫“天性”“本性”“生性”“秉性”“性格”等。
那么孟子，荀子，告子说的矛盾吗？告子说的有善有恶，可善可恶主要指后天的教育和环境的干预；荀子讲的“性本恶”是指人之所以投胎为人，是因为前世没有行十善（放生，布施，贞节，诚语，爱语，正语，睦语，义舍，和慈，明慧），更没有行菩萨道（六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若），因而不能出离六道轮回和生为天人。做为人，天生就带有贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六种根本恶和忿、恨、恼、覆、谄、嫉、悭、害、放逸、懈怠等二十种随行恶，因而“起心动念，无非是罪，无非是业。”基督教称之为“原罪”。这是强调我们人类若不忏悔，并发愿“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”我们活着就会有八苦，而且苦海无边；死了堕落三恶途，轮回不断。孟子说的“性本善”，是说的生命最初的状态纯善无恶，这就是佛说的“佛性”，道教说的“本来面目”，弗洛伊德说的“真我”“大我”“本我”。所以，孟子，荀子，告子说的“性”分别是指生命、人类、个人在本源、投胎、出生时的样子，这并不冲突。
那么，人类的天性中善恶是怎样的呢？《百法明门论》讲，我们除了有六种根本恶和二十种随行恶之外，我们还有信，精进，惭，愧等十一种善。这是我们免于堕落，出离轮回，成佛成道的种子。
宇宙浩瀚无穷际，它是丝毫不藏私的，真正的公开、公平、公正，这就是道，规律，真理。宇宙万物遵循这一规律，善有善报，恶有恶报，自作自受，真实不虚。而比人高等的生命状态，天人，神，罗汉，菩萨，佛都是因去恶行善而成就，所以他们无一例外的发愿护持一切善，哪怕一个小小的善念，善举。他们力量之大远非我们人类所能理解和想象，若能感通，实是不可思议。感通的方法——至诚为善。希望我们每个朋友无私行善，得天护佑，感受不可思议。
以上文稿是永现老师对《你只管善良》一文的理论解读，期待对大家的信受奉行有帮助。
真善是不求任何利益，不图任何回报，也是不愿人知，更不愿出名的。满善是竭尽全力，尽己所能。大善是舍己为人，无缘大慈，同体大悲。善越大越满越真，受到的人天护佑越大越满越真。尝到行善甜头的师兄师姐，迈开大步跑起来！
——张永现老师 2017.6.21 午
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