到了地铁，记录一路的觉察、反思。
下班了，没有拿伞。因为，我见这天没落下雨。用身体感受了一下，的确没有！
骑上小黄车前行，感觉到了雨滴落身上。
我加快了车速，身体微躬下，用力踩脚蹬，双手也抓紧车把！这系列动作，几乎瞬间完成。是什么让我产生了行动力？哪里发出的信号？怎么传递到全身各处？同时，我还要注意周边复杂的交通……
当我这样想着时，我的对于自身以及周边的觉察其实降低了。我的思考又出离了，想着过会地铁上记录这个复杂的过程。
加扎尼加批评了笛卡尔的错误。笛卡尔所说“我思故我在”，其实只是表现了一种思考的存在形态。他漏掉了东方传统的觉察！那么，当我因为下雨，而加快车速时，我是不存在的吗？当时，没有反思，没有觉察，只有意向性的行动！
周三内部培训。
练习精分的传统提问和未来导向的提问以及影响。有个同事说，前几个一般的思路，好像在说（只是在说，回忆过往）；而导向未来的问题，似乎让自己跳出来了！
她其实回顾和反思了两者的差别，它的实现，要依赖于对整个过程的觉察。
我刚才路上的过程类似。想法和行动、觉察、思考，后两者似乎不能并行。
在咨询中，
很多来访者不断复述自己的问题，重复性地沉浸其中，ta们没有觉察的过程，来观照自己的诉说和表达。
也有些来访者，陷入自己的觉察又不接受，“我容易自我批评”、“我不自信”，这种觉察反而困住了自己，成为自我意识发展的障碍。
《杂阿含经》所包含的“正念正智”传统提供了一个不同于西方认知的处理思路。“觉诸觉生，觉诸觉住，觉诸觉异，觉诸觉灭”！未来的心理学会肯定释迦的这个伟大发现！“无常”用心理学术语如何阐释……
现在深切感受到，写作真是一个复杂的过程！回头看，写出来的文字，其实和我路上所想差别很大，文字的表述、组织顺序等。最初的意象还在，只不过表现形式更加有序了！
地铁上，我思考着，沉浸在记录中，不闻周边，丧失觉察！现在，我觉察到，尝试回想……已经到站！
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