禅通居士编语：
上篇我们简单的说到了生活和宗教的关系，可能会使有些人对宗教产生一定的兴趣。我们这一篇就来简单的讲讲生活和信仰的关系，因为如果我们不懂的如何去信仰宗教，那么会依旧茫然的无法选择，或者选择错误。
正文
信有四种：迷信、仰信、解信和证信。
第一种迷信。
我们先来说说第一种迷信。什么是迷信？“迷”——迷惑、未知、茫然的意思。当我们完全不知道事物的内涵，不了解它的宗旨，也不了解它的指导方法是对是错，就盲目的相信这个事物就是迷信。比如有人经常吃保健品，希望能色身安康，却不知生命在于运动的道理；有人天天祷告上帝想上天堂，却不知净化灵魂才是捷径；有人月月烧香请佛加持，却不知佛法真实的含义。这些都是迷信。
迷信的人很容易受江湖术士，神汉巫婆的欺骗。被骗之后，依旧不知自己被骗。画符念咒以为是修行佛法，神鬼附体当成菩萨上身。迷信的人犹如黑夜行路无有方所，指东为西，四方易处。茫然奔波，危机四伏。
也有因迷信入道而获得解脱的。但需人正、宗正、教正三者和合才可。犹如人在海上大雾之中迷失方向决心出离——即人正，所选方向刚好也正——即宗正，划船的姿势方法刚好也正，没有偏离——即教正。三正和合故，虽不自知对错，也到彼岸。这样的机缘难得稀有，我们应另当别论。
第二种仰信。
“仰”——仰望、重他、崇拜的意思。仰信的人自己也不知道所选所学宗教的内涵，不了解它的宗旨，也不分别它的指导方法。却会跟随自己所尊重仰望的人，依他信故而起随行。有的因自己所尊重的领导信某个宗教，所以他也会信某个宗教。有的因自己崇拜的明星信某个宗教，就会随信某个宗教。在同一个宗教里，也会有人不喜欢自己去了解学习。但会听自己所崇拜仰望之人的言语，或因某人名望很大故，听他言语。这种人不分宗之大小，难辨教之正邪。若有所言，皆是他人残渣。
这样的人易信名人代言的广告，易受学术界名人的误导。不知学术界之人研究宗教，是以让自己出名为目的，并不是以解脱烦恼为宗旨的。这样的人陷入自己的虚荣心中犹不自知，盲目的认为跟随名人一定没错，盲目的认为大师级的人所说一定正确。这样的人易受邪师、邪教的毒，不知道也不分别自己所跟随崇拜的名人所说教法是否正确。犹如一群胆小盲人，看不见也不知道，跟随一个能说会道的好像很有方向感的人，其实那个人自己也是个瞎子。所谓“群瞎随一盲，相牵落火坑”说的就是这些人。
但也有因仰信入道而达解脱宗旨的。却需他所仰望，崇拜的名人或领导，刚好是一个真正的，已经解脱的，或已得解脱方法的人！但这样的名人太少，太少。所以我们说这样的机缘稀有难得，犹如要买彩中大奖。
第三种解信。
“解”——了解、探究、破析的意思。解信的人不会茫然的做事，不管某事听起来有多么的伟大，也不会盲目的随人；无论某人多有名，也要自己去了解和探究将信仰或已信仰的宗教。慢慢的就会知道很多的宗教里的专用名词，和很多的宗教名人，及很多的宗教故事。随着解信之人的不断的探究，会出现两种结果。
一是邪解。所谓邪解就是这个人在了解和探究时，夹杂了自己的习气，误会了自己所探究之宗教的宗旨和教法。
既解错了自己所学之宗教的宗旨所在，又曲解了自己所学之宗教的教法内涵。这些人在了解了很多的宗教名人故事后，发现了某些共同点——比如牺牲自己、利益他人。于是就得出一个结论，一切宗教无非都是劝人为善，自求心安而已。邪解的人由于知道很多名相和典籍的缘故，所以大多能说会道。一些迷信的人就会跟随和信受他。迷信他的人多了，他就会成为名人。成为名人后，就会有很多仰信的人也跟随和信受这个人。众口炼金故大众曲解故，就淹没了真正的能让人们解脱的教法。
佛教里有句名言：“宁可千年不悟，不可一日错路”，担心的就是这些邪解的人。因为受他们误导的都是善人，因为只有善人才会相应和喜欢与人为善，自求心安之类的种种善语。可惜这些受邪解之人误导的善人们，辛苦学善一世，依旧烦恼成堆，茫然无所依持，不知解脱是谁。可怜这些受邪解之人误导的善人们，不知道恶人有恶人的烦恼，善人也有善人的烦恼；不知道要以解脱烦恼为宗旨，不可单以做个善人为宗旨。因为善人未必是个解脱烦恼的人，而一个能解脱烦恼的人一定是善人。可叹这些受邪解之人误导的善人们，不知道就算是一个十恶不赦的人，只要他能去学解脱法门，就一定会成为一个善人的道理。
邪解之人不知道违背宗教的原则宗旨，会破坏宗教的指导方法。释迦牟尼佛说“依文解字，三世佛怨”——怨的就是这些邪解的人！
二是正解。就是能正确的去了解和探究。
这样的人很清楚的知道，自己是为了解脱烦恼，为了更有意义的生活，而去了解和探究宗教。所以他就会去了解哪些宗教和生活更接近，更融合；哪些宗教是在说烦恼及烦恼本质的；哪些宗教里有解脱烦恼的方法；以及宗教里这些专用名词和名人故事的意义所在。
一个人如果想到自己很向往而又陌生的地方游玩，最好的方法是先看看地图，详细的了解路线和所要经过的各个路点等等。一个向往解脱境界的烦恼人也是如此，先详细的去了解一下解脱烦恼所要具备的条件和方法。
正解的人在没有真正去实践前，纵然能把解脱的方法说的天花乱坠，也无法到达解脱境界。但一个能正解无误的人，一定会走向实践这条路的。因为正解是解脱烦恼的起点，一个没有正解的人是永远不可能解脱烦恼的！
第四种证信。
“证”——证据、证明、确定的意思。证信只有正在实践或已经实践过的人才有。这些人在正确的探究了种种宗教后，了解到一些宗教里没有解脱烦恼的方法，即使有也只能相对的解脱一点小烦恼，或者只能做到暂时的解脱烦恼。如儒教指导人们如何做人的，基督教和道教是指导人们如何上天的。这些宗教都是不能究竟解脱烦恼的。
那么有没有让人能究竟解脱的宗教呢？有人说有，也有人说没有。说没有的人就不会去实践了，不去实践的人也就是永远没机会的人。相信有究竟解脱的人，会去探究，会去实践，就会有证据。有证据就能证明哪些宗教里有究竟解脱的法门，哪些宗教里没有，能证明就能确定自己最终的选择。
证信的人所选择的才不会错，因为实践永远是判断真理最好的方法。
可有的人说了，如果我们这个宗教去实践几年，发现不行又换个宗教再去实践几年。会不会到老到死也找不到究竟解脱的法门呢？是的，有很多的人就是这样的。所以有人说“人总是在不断的选择中老去的”。
有人问：那么有没有一个包含一切宗教的宗教呢？如果有的话，我们就不用辛苦且茫然的去选择了。答案是肯定的——那就是佛教！所有实践过的、能证信的人都知道，佛教里有如何为人处世，如何为王治国，如何为官治民，如何处理家庭、同事、夫妻、上下尊卑等关系及一系列解脱生活烦恼的方法。涵盖一切儒教法门，而且只有过之无数，而无不及半分。
所以很多中外学者及原来在儒教里寻求解脱法门的人，接触了佛法后，大加赞叹佛教。如著名的英国学者克里先生赞叹说“佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比”。还有上海同济大学的陈从周教授说“佛教本身蕴藏着极深的智慧。他对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现”。
只可笑竟有佛门弟子弃自家佳肴不食，放下涵盖一切儒教法门，以及佛教里一系列的解脱生活烦恼的（比如：大到如何为王治理国家，如何为官知民，如何为人处世。小到如何理家，如何与同事、夫妻、尊卑相处等等）这些法不学，真是舍大求小，舍本求末。
佛教里不但有超基督教的戒律加祈祷（即回向）的升天法门，还有很多很多的超过道教数百倍的禅定升天方法。所以著名的中国学者梁启超先生会赞叹说：“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深切著名之学说也”。曾经当过共产党总书记的陈独秀先生对众人这样说过：“佛法之博大精深，余所素信不疑也！”。大文学家鲁迅就说：“释迦牟尼真是大哲，我平时对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了”。
佛法更是每个科学家需要的信仰，孙中山先生就这样认为：“佛法乃哲学之母，研究佛法，可补科学之偏。”近代大科学家爱因斯坦的相对论及虫洞理论也是受了佛法的影响而引发的。所以爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教！"
说到这里相信有智之人已能分别，已能选择了。那么请一切想通过学习佛法解脱烦恼的有缘人进入第三篇——“生活与烦恼”。
晨钟暮鼓震醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。
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