14 岁的袁学海想要的是读书，36 岁的袁了凡想要的是改命。14岁的袁学海遇见孔先生，弃医从文；36岁的袁了凡遇见云谷禅师，断恶修善、彻底改命。决定袁了凡命运的不是孔先生，也不是云谷禅师，是他在不同时期对自我的期待与暗示。
左右你命运的不是大师，是你自己，准确来说，是你的自我暗示。
人的意识是可以决定周遭一切的，倘若在你的意识里，这件事压根就不放在心上，它是没办法来到你身边的；或者说，你不信，则不会产生相应的言行，自然不会产生相应的结果。正如，孔先生所言，袁学海完全认为一派胡言，照旧从医，所有的后来都不会发生。
孔先生的预言恰符合袁学海当时的心理暗示，他一心想要去读书，想像表哥一样考中进士。难违母命，弃文从医，左右为难之时，刚好来这么一位权威，妥妥按下确定键。孔先生就像一根救命稻草，把他从不能读书拯救到可以读书，所有考学考官的预测都是他想要的，因此，孔先生所算的信息在了凡先生看来佩服之极。
权威暗示和强烈的自我暗示就是这样，会让人想方设法使其成真，去验证权威是对的，我也是对的。
既然算准，一算到底，为何了凡先生在36岁那年遇见云谷禅师，会选择改命。是自我暗示“不灵”了吗？非也！依然是自我暗示把云谷禅师吸引到了凡先生面前，创造了改命的一切：考中进士，改变无子的命运，甚至改写了孔先生所言，五十三岁寿终，最终七十有余。
为何，怎讲？
对于 14 岁的袁学海来说，能读书能考秀才，能够继续学习是他想要的；但对于 35 岁在科举这件事情上没那么成功的了凡先生来说，这并不是他内心真正想要的状态。尤其是五十三岁寿终正寝，还没有儿子，最高只能做到知县，人生如此，心有不甘啊！
你可能会说，书中说“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”“贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。”这不就是认命的状态吗？是的。彼时的袁学海了无生气，反正也就是个知县，反正也没有儿子，反正再过十几年也要一命呜呼，争无可争，不如就这样平淡一生。用现在的语言来说，当时的袁学海如“抑郁”一般，对所有事情失去兴趣，认为日子毫无意义。可以说，遇到云谷禅师的当下，是他人生最低谷的时期，也是能量最低的时刻。
这样的状态，在心理学上叫做“习得性无助”。何为习得性无助？美国心理学家塞里格曼曾经做过一个著名的实验，把一只狗放在一个笼子里，只要它靠近笼子门想要逃脱，就电击它。刚开始，狗是拼命挣扎的，会在笼子里到处扑腾，想尽办法。可是当电击的次数越来越多，且只要一逃脱就会被电击，无一例外时，狗逐渐陷入绝望。以至于到后来，当实验人员把笼子门打开，狗也一动不动，只是趴着，颤抖和呻吟。袁学海的心态便是如此，即便我做任何事情，也不可能改变孔先生给我算的命数，不必强求，任由命运摆弄、随波逐流，生活如一潭死水。
云谷禅师的出现，就是激起这一潭死水的石子，对了凡先生来说，是人生的第二根救命稻草。云谷禅师说“命由我作，福自己求。”也就是说，命可以改，并各种引经据典、案例实证，且明确说，极善之人和极恶之人的命都是算不准的。
能改命，能有儿子，能中进士，能延长寿命，这是36岁的袁了凡想要的呀。既然能改，并非做不到，为何不试呢？不甘于现状，被云谷禅师重新点燃生命之火，在了凡先生心中又升起了全新的自我暗示：我全心全意断恶修善，禅师说可以，我一定可以。从此，义无反顾、全情投入。
事情就像约好了似的，从考中进士，到有儿子，到破除五十三岁寿终正寝，每打破一次孔先生的预设，都增强了一次了凡先生改命的信心，积极的自我暗示推动着他，一步步，彻底改命，也才有了今天的《了凡四训》。
说到这里，你看到了什么？影响我们命运的不只是外在的声音，更重要的是我们内在的自我对话，我们对自己的想法和期待。左右我们命运的根本是自我暗示。我们想成为什么，想要什么样的人生，我们想得越清楚，想法越强烈，想要的一切就会离我们越近。
我创造了我的命运。我想，这就是《了凡四训》想要表达的真谛。
网友评论