《管子》学习第31天《立政 第四》篇第9段

《管子》学习第31天《立政 第四》篇第9段

原文阅读

        度爵而制服，量禄而用财。饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。修生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄，不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙。将军大夫，不敢以朝，官吏以命，士止于带缘。散民不敢服杂采，百工商贾，不得服长鬈貂。刑余戮民，不敢服絻，不敢畜连乘车。

      右“服制”。

字词注释

[1]度：度量，按照。制：规定。

[2]量：数量。

[3]制：制度。

[4]度：限度。

[5]人徒：家奴仆役等供使用之人。徒，使也。数：数目。

[6]陈器：陈宝。指陈设的玉器宝物。禁：法也。即有一定限制。

[7]修生：“生”上不当有“修”字。生，指活着之意。一说修生即“饰身”。轩冕：指车和帽，代表身份等级。服位：职位。谷禄：俸禄。分（fèn）：应得的待遇。指按等级所应该享受的待遇。

[8]棺椁（guǒ）：统称棺材。古时内棺为棺，外棺为椁。绞衾（qīn）：指为死人提供的衣服单被。绞，指捆尸衣的带子。衾，盖尸体的单被。圹（kuàng）垄：墓穴和坟堆。圹，墓穴。垄，坟丘。度：规定。

[9]贤身贵体：即贤才美体。

[10]毋：没有。

[11]用其财：做相当的花费。即花费已规定好的消费量。

[12]服文有章：又作“服有文章”。言衣服的花纹样式有明文规定。文，绣衣纹饰。章，章法，规定。

[13]燕：燕居之服。指常服，在家闲居时穿的衣服。以：句中两个“以”字，前为“用”，后为“而”。飨庙：在宗庙里祭祀祖先。

[14]朝：朝服。即君臣朝会或在隆重场合所穿的衣服。

[15]命：命服。即百官按官爵等级所应穿的衣服。

[16]士止于带缘：士人只在衣服缘边上做标志。带缘，指衣带和衣服的缘边。

[17]散民：无职务的人。即平民百姓。杂采：杂有纹彩。

[18]长鬈（quán）：指长毛的羔羊皮。貂：指貂皮衣。

[19]刑余戮民：服过刑和正在服刑的人。刑余，指受过肉刑，身体伤残的人。戮民，指正在服刑的人。

[20]絻：一作“丝”，此指用丝织品制成的衣服。

[21]畜连：同“蓄辇”。即备置小车。

译文参考

          按照爵位的高低制定穿用服式的等级差别，根据俸禄的多少规定享用财物花费的数量标准。饮食有一定的标准，衣着有一定的制度，所住房屋设施有一定的限额，六畜和仆役有一定的数目，乘坐的车船和陈设的器物也都有一定的限制。生活在世的时候，在乘车、戴帽、职位、俸禄、田宅等方面，都有所分配的级别；人死离世的时候，在棺木、衣被、坟墓等方面也都有所规定。即使是出身高贵，如没有一定的爵位，也不敢穿戴享用相应的服饰；即使有万贯家财，没有一定的俸禄，也不能做相当的花费。天子衣服的花纹样式有明确规定，夫人不能穿着平常的服饰祭祀宗庙。将军大夫穿朝服，一般官吏穿命服，而一般的办事人员，也就是“士”，只能在衣带和衣服的缘边上做出标志。平民百姓不敢穿杂有纹彩的衣服，工匠、商贩等百工，不得穿羔羊皮和貂皮制成的衣服。受过刑罚和正在服刑役的人，不能戴冠冕，也不能备辇和坐车。

      以上是“服制”。

核心内容解读

        本段内容是阐述关于“服饰制度”的。我们知道，周代的礼制秩序建立在等级基础上，通过礼制确定人们的差等秩序，从而维系尊卑贵贱的正当性与合法性，进而维护社会结构的稳定和持续。

        周代通过礼制体系把日常世俗生活和政治生活构建为一体。但这种等级秩序必须用外在之物或礼仪彰显出来，否则难以形成鲜明的级差秩序。就礼制而言，辨别尊卑贵贱的外在形式有二：一是仪，所谓“以仪辨等则民不越”，二是物，包括礼器以及车服宫室等。也就是说，服饰，不是人们日常的外在附属品，在礼乐文明中，绝对不仅仅是点缀性的，而是象征性的，尤其是具有政治象征性。

      “度爵而制服，量禄而用财。饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。修生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”也就是说，对政治、经济、日常生活，乃至生老病死，都有着具体的“物”与“数”的规定，这种名物度数凝制而成的礼制，严格地规束着当时的人们。

      “虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄，不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙。将军大夫，不敢以朝，官吏以命，士止于带缘。散民不敢服杂采，百工商贾，不得服长鬈貂。刑余戮民，不敢服絻，不敢畜连乘车。”

        从本段内容中记述了不同的人因为爵位身份而尊卑有别，他们必须遵从的服饰规定，不仅体现出当时的礼乐文明，更反映了“生活政治”的无孔不入。日常生活中的礼制几乎完全和政治中的贵贱等级、尊卑身份联系在一起。

          用服饰制度等生活方式被赋予了浓厚的政治色彩的彰显等级差别，一切人等必然按照其名物度数来处置，器物的使用应与其身份地位相符，不能随意僭越逾制。而且，生活中仪节问题与政治上的治乱问题是联系在一起的。只有使各等级的人遵循礼制，安守其位，才能使政治社会秩序稳定和谐。

          阎步克在讨论古代的服饰制度时提出：“古礼的命运，还与古礼传承者的命运息息相关，与一个阶层的沉浮变异相关；古冕的兴衰变异背后，还有帝国体制与士人阶层间的关系变迁。”展现礼乐文明之服冕的变化，不仅是外在形式的变化，更是体现了政治关系的变化。换句话说，政治上的权力关系、等级观念等需要找到合适的载体体现出来，而日常生活就是最直接、最有效的场域。”

        这种道德化的礼制戒律，远远比有着浓郁宗教色彩的殷商礼制更具有道德自律的色彩，这也是王权礼制高度发展的产物，对后世礼制有着深刻的影响。

《管子》学习的背景知识

古代社会的生活方式与等级差别

          在周代，礼的等级是不容逾越的：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人”，或者说：“君若以礼命于诸侯，则有数也。”“礼不假人”和礼之“有数”，就是指彰显礼的等级尊卑的名物度数、礼仪法度等是不可逾越乱序的。

      周代对服物采章有严格的礼制规定，说：“君子小人，物有服章。贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣”，“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”这些说法都表明贵贱有等，不可违礼逾等。

          瞿同祖在《中国法律与中国社会》一书中，曾对日常生活方式（包括饮食、衣饰、房舍、舆马等）、婚姻、丧葬、祭祀所体现的古代社会的等级差别作过详细论述。

        他认为：“生活方式的差异既如此重要，与社会秩序有如此密切的联系，所以古人认为这种差异必须严格维持，绝对不容破坏，否则，必致贵贱无别，上下失序，而危及社会秩序，其推论实有其理论上的根据。于是不仅将这些差异规定于礼中，图以教育、伦理、道德、风俗及社会制裁的力量维持之，且将这些规定编入法典中，成为法律。对于违犯者加以刑事制裁，因之这些规范的强制性愈加强大。”

          按照瞿同祖的理解，社会秩序既要在生活方式中得到展示，也需要得到生活方式的维持，同时也还需要刑罚予以保障，而刑罚则需要国家的暴力统治作为后盾。这样，礼乐问题又直接地转化为了司法与行政等更具体的政治问题。

        在日常生活中，破坏了礼乐制度所规定的生活方式可能会导致社会秩序的崩坏，因此，在礼乐文明中，有一个关键的问题，这就是任何违背礼乐的问题都有可能被政治化，生活上不孝可能会引起政治上不忠的质疑，僭越礼制可能就意味着僭越权力，违背日常礼数就意味着将可能违背国家制度。《论语·八佾》里说：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？”

        周代王权礼制贯穿在政治生活和日常生活中，浸润着贵贱等级精神，为巩固周统治奠定了扎实的基础。当然，宗周社会的强大王权和军事实力是实施礼制的保证及坚强后盾，通过这些礼制，周王朝确认了贵贱等级的礼制规范，确保“礼乐征伐自天子出”，有力地巩固了王权的至高地位。

参考资料

《中华礼制变迁史（先秦编）》，曹建墩 主编，曹建墩 汤勤福著，，中华书局，2022年6月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月