今天拂晓之际悦读了周老师的作品《觉醒者（七十九）》。经认真品味文中义理，如醍醐灌顶、令人深省，油然而生敬意。因为，在简书里我没有看到像周老师这样不被名、闻、利、养所缚，每天苦口婆心，不厌其烦地为社会大众无私奉献的、稀有的人。末学虽才疏学浅，但愿意解读这种充满正能量的文章。
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1：可塑之才
诚然，福报是修来的而不是求来的。今生有缘能与善知识邂逅，此乃三生有幸，心存感激。人生在逆境中学会成长，想铸就一把破执断惑的智慧宝剑，所缘起的一切逆境是最好的助缘和磨刀石。老师对学生的呵斥中蕴涵着一种成就利众之才的希冀，所以说老师的每一次批评是让自己快速成长的助推剂。
《了凡四训》云：命自我立，福自我修。成就解脱是自己的事，老师为啥批评你？还不是为了你早日成就吗！这一点自己应该心知肚明。老师以无私奉献的慈悲心感化我们，学生更应该满心欢喜精进写作修行才是。
2：自知之明
真心实意写作修行的人，对老师的每一次教授心怀感恩，进行熟读精思，消化汲取，内化为自己的智慧。在时时、事事、处处、念念，都以老师的教诲来严格要求自己。这种人对老师深信不疑，遵循老师的言行，践行于生活中，言行一致，没有分别心。
因为自己对老师的信心有多大，成就会有多大，这是毋庸置疑的。把老师的教授融入自心，把修行落实在自己的行住坐卧中，这才是真正地在“六时修行。”做一个优秀的学生的确不容易。
还有个别人就是来人多的地方图热闹，不是真心来写作或者修行的，而是醉翁之意不在酒。像这种人无论老师如何苦口婆心，不厌其烦的说破嘴皮子，还是执迷不悟、对牛弹琴，只好随缘。
执著于表扬者，无明我执太重，背觉合尘，咫尺天涯；乐意接受批评者，领悟力强，背尘合觉，天涯咫尺。问题在于法无顿渐，人有利钝之别。
3：视师为觉
老师之使命在于自觉觉他，传授解脱之道，在本质上是真理火炬的传递者。修行者应如履薄冰，如临深渊，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。只有在“视师为觉”的状态中，自身才能得到真实的改变。必须从一点一滴的小事做起，大成是小成的集合。如果一个人连一件小事都做不好，那么就无法做成大事。因为一切的伟大皆源自于平凡；所以只要脚踏实地，专注一心地去做事，写作和修行会有瓜熟蒂落的时候。
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4：精益求精
天才出于勤奋。有一种优秀的人，无论做什么事情都是那样的认真、勤奋、谦逊和孜孜不倦。对自己所学所做的事，始终具有一种不负使命的强大责任感。宛若南宋朱熹所云：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”
5：积沙成塔
九层之台起于垒土，千里之行始于脚下。就像周老师一样践行菩萨六度，以身试教，以“无缘大慈，同体大悲”之心饶益有缘有情。如果没有十几年专心修正的基础，就很难实现众生无边誓愿度的发愿。所以我们像老师一样广利有情，就必须精进修行做好功夫。要有搀扶别人的心愿，首先自己要站稳，这才是自觉觉他的硬道理。
修行需要坚定不移的信念。因为利益众生的事不是儿戏，所以必须具有持之以恒，借假修真的决心。需要经过一番“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”的信、解、行、证之过程，才能更好地服务于时代。
6：以戒为师
世尊涅槃之时有“以戒为师”的遗言。凡是修行者无论老师在与不在身边，都要以戒为师。如果你的言行处处符合戒律，就不会感到戒律的存在。不可做出违犯戒律之事，这才是对自己修行的担当。若是以贪、嗔、痴、慢、疑的发心动机去做事都是造恶的因。我们写作修行之目的，在于用自己所收获的正能量去更好地为人民服务。
在特殊情况下为了大众利益及生命不受侵害，可以利用方便法做无畏布施。如《大宝积经》中所描述的“大悲商主”之行为值得借鉴。
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7：反求诸己
修行者必须做到早提醒、晚悔改，严于利己，宽于待人，不可做出伤害他人利益的事。否则，不配做一个真正意义上的修行者，因此不能越雷池半步，要一门深入潜心修炼。如果觉察到自己有过患，就按以下四种方法进行对治改过自新，趋向完美。
（1）所依对治力：坚定的信心与信念。
（2）厌患对治力：强烈的追悔改错之心。
（3）返回对治力：发誓不再犯错的决心。
（4）现行对治力：热忱追求正法之心。
发现错误就是觉悟，改正错误就是成就；发现了自己所有的错误就是彻悟，改正了自己所有的错误就是圆满。活法即是佛法，生活即是佛法，谦卑做人即是佛法，回归自性即是佛法，除此之外无所谓佛法。
8：自净其意
世尊云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是对佛教最透彻的诠释。凡是行菩萨道者必须具备利益大众、利益社会、利益世界的大悲觉心。其实，学佛修行就是在智信的基础上学如何做人，如何为人处世的道理。正如《六祖坛经》云：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”意思是：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。求诸佛只是多闻，求自心方显真理。
总之，写作与修行互为依存，殊途同归。最终目的在于能够遇见最真实的自己，然后，方能利益更多的人。
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