万卷书2438:《梁漱溟全集》（第一卷）

万卷书2438:《梁漱溟全集》（第一卷）

作者：梁漱溟  山东人民出版社

从前，任教的学校有个鲜明的育人目标——“培育有民族文化根基的现代人”。同高人们聊到这个育人目标如何深化时，有位读书颇多的先生推荐大家好好读的梁漱溟的书。于是，先在网络上搜索了梁先生的相关资料，买了一本他的相关文集，居然读进去了，先生文采飞扬、才思敏捷，说理鞭辟入里、娓娓道来。

读书人对于喜读的书，总是欲罢不能的。索性花掉半月的薪酬，买了先生的全集。买回来后，便粗粗地浏览了一遍。再读时，多少是有些“功利”心在的，毕竟，买书的银子不菲，倘不能有相应的利益，多少是有些难安的。每每看它们躺在书柜中却不曾发挥过作用，便有些怅怅然。

一、随感

1、佛云：“厌生死苦，乐求涅槃”；又云：“生死长夜”。唯鲁君亦曰：“宇宙无休息，纵有休息之所，亦非吾人所住之世界，而其间亦必无生物。死非休息也”。

说实在话，这话说的没有“生时无需多睡，死后可以长眠”来得爽利，但却较之更为客观和实在。

2、自杀的人才是欲念最强的人。

叔本华：“自裁者之决去生命，正以其未能决去欲念耳。盖方其捐生，正谓将去有生之苦，获无生之乐，此正是极强之欲念也。”

3、关于瑜伽

《伽特伽书》云：诸根调御坚定，是名瑜伽。

《薄伽梵歌》云：宁静曰瑜伽。

《瑜伽经》云：心之机能抑制是为瑜伽。

4、龙树菩萨《方便心论》

有八微，所谓四大（风水火地）、空、意、明、无明。

八自在：能小、为大、轻举、远到、随处欲、分身、尊胜、隐没（是名瑜伽外道）

5、真正把空和假讲得如此透彻的经

《涅梁经》六师中云：尼乾陀若提子为诸弟子说如是言。无施无善，无父无母，无今世后世，无阿罗汉，无修无道。一切众生经八万劫于生死轮自然得脱。有罪无罪悉亦如是。如四大河悉入大海无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时悉无差别。

6、佛者觉义。自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。

7、宗教有三个特点：一是神秘不容以常理度量；二、尊上绝对人所仰赖；三、有束缚力，不容同时为二信仰，亦不易迁变。

8、佛法虽统以破执为归4，而自有其缓急次第方便区处。

9、《般若》云：一切法一性无二，即是无性。不可以心知，不可以一切法知。又云：一切相智非取相得。

10、《不二论》：大我之梵如大虚空，小我则如瓶中之虚空。瓶中之空来自大空，为大空之一属性本质全同。

11、自性如一，为什么能生诸法。因为自性三德：曰萨埵（有情）曰刺闍或罗闍（微、粉尘）曰答摩或多摩（暗）

三德之名为“勇尘暗”，或染粗黑，或喜忧暗，或贪嗔痴，或黄赤黑，或苦乐舍。由此相生相双相起五法而变出千万。

世间相生有二：转变生和非转变生。

12、佛教三法印：一是诸行无常，二是诸法无我，三是涅槃寂静。

13、《宗镜录》《华手经》云：正见者无一切见——诸有所见皆是邪见，无一切见即是正见。

14、龙树在《方便心论》中说知因有四：现见、比知、喻知、随经书。

关于佛家的东西，因为没有慧根的缘故，读来时时觉得昏沉。然粗翻过之后，大体也知道了这不发愁生计而生出的吃饱饭撑的学问，实在是摆脱了身体欲望而开始转向精神上的满足的学问。

由此，再来看梁先生所说西方的文化、中国的文化和印度的文化，所代表的三个方向。头脑中忽然生出一个想法——东西文化为什么不能是同一个——人类逐步适应进化的文化。包括印度文化，他们为什么就一定不是同一个文化的种子，种在不同的土壤中，生出的不同发展走向和形态呢。

试想“淮南为橘，淮北为枳”，只是它们在极短的历史时空中的品质差别。倘若那淮北无法食用的枳演进个数千年，难保不变成金丝楠木那样的安全不以果见长的迥然于橘树的形态。据说，美国人将蜘蛛的基因植入玉米，这样的基因改造尚且可以人为完成，还有什么不可能的文化演变与媾和呢？只要环境使然，只要方向发生改变，完全一个出发点的文化，也可以生出迥然的枝蔓，显现出完全不同的特征来。

15、大凡一个学说都是要人改正不对的习惯。

16、你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。

由此出发，便不难理解文化无所谓好坏了。因为生活样法实在没有什么好坏，都是对环境和潮流的适应与追随罢了。

17、科学的进步意义，唯梁先生分析得最为透彻。

科学求公例原则，要大家共认证实得，所以前人所有的今人都有得，其所贵便在新发明，而一步一步脚踏实地，逐步前进，当然今胜于古。艺术在乎天才秘巧，是个人独得的，前人的造诣，后人每觉赶不上，其所贵便在祖传秘诀，而自然要叹今不如古。

18、勇士不能自举其身，宗教的必要就在此等处。将宗教说清楚的，也非梁先生莫属。

一个人的生活重心，全挪在外边。一旦这误以为实有的找不着了，便骤失重心，情志大动摇起来，什么心肠都没有了。只是焦虑恐怖，苦恼杂集，一切生活都作不下去了。在这茫无着落而急求着落的时候，很容易一误再误，抓着一个似是而非的东西便算把柄。

先生写这段文字时，恍然面前放着个木偶。形象准确至极。

19、寡情故运理智而计虑未来，多情故凭直觉而感当下。（此佛与儒的根本差别）

20、人类生活面临的问题有三：一是可满足的；二是不定得满足的，三是绝对不能满足的。

印度人吃饱饭了，直奔绝对不能满足的问题而去，最后弄出了佛教。

21、写这条时，忽然写成了211，大抵值得211大学教授们研究琢磨。

我们又相信除非中国文明无一丝一毫之价值则已，苟犹能于西洋印度之外自成一派，多少有其价值，则为此一派文明之命根的方法必然是有的，只待有心人去弄出来罢了。此非常之大业，国人不可不勉。

22、吴检斋先生作过一篇《王学杂论》他说：“王说先生不息之根，正穷生死蕴，恒转如流，异生所以在缠，智者期于证断，而彼辈方以流行无间为道体之本然，此中庸至诚无息之说所为近于天磨，而彼宗所执之性非无垢净识明矣”。这话是不错的，儒家所奉为道体的，正是佛家所排斥不要的。

23、最与仁相违的生活就是算账的生活。所谓不仁的人，不是别的，就是算账的人。

24、正当的人生是安息的，不是跑的；是恬静的，不是忙乱的，他享受所临到他们前的，而不去寻逐所没在这里的。

25、佛是走逆着去解脱本能路的先觉；孔子是走顺着调理本能路的先觉。

26、不信任人，是最不对的；人在直觉上都自然会找到对上去。所以知识上人格上的错处坏处，都是一时的，结果是终究要对的。

27、一个组织必须具备四个条件：

一是许多人合起来；一个共同目标；有秩序；向前前行。

28、在中国有他的老道理，为人类所不能废。此老道理虽多，要不外两点：一是互以对方为重的伦理情谊；一是改过迁善的人生向上。

29、乡约四项：一是德业相劝；二过失相规；三礼俗相交；四患难相恤。

其中第四点包括一、水火；二、盗贼；三、疾病；四、死丧；五、孤弱；六、诬枉；七、贫乏。