思辨
独立之精神，自由之思想。
——陈寅恪
学成于思
善思者由此及彼，由实至虚，由表入里，精神自由，思想独立，任意驰骋，无往而不利。
【原文】
子曰：“学而不思则罔○1，思而不学则殆○2。”0215
【译文】
先生说：“埋头苦学却不思考，就会迷惑不解；思考却不学习，就会疲惫不堪。”
【注释】
○1罔，同“惘”，迷惑。○2殆，同“怠”，懈怠，因疲惫不堪而没有信心。
【新读】
苦学能使你内心充实，底气十足，腹有诗书气自华；思考能让你明辨是非，柳暗花明，我思故我在。读书做学问，不能只是看字面意思，要善于对文字背后投射出来的真正意蕴进行思索、辨析、抉择。老黄牛埋头拉车，也要抬头看路，否则会误入歧途，南辕北辙；真山人坐而论道，也食五谷杂粮，不然羽化成仙，万物虚空。南宋理学家程颐解读道：
思曰睿，睿作圣。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。（《二程遗书》卷十八）
思考方能睿智，睿智可为圣人。思考就像挖井，开始有浑水，时间一久后稍稍引得清水出来。人的思考开始时都浑浊不清，思考时间久了就自然明快。
“文起八代之衰”的韩愈说过：业精于勤，行成于思。信哉，斯言！
【原文】
子曰：“吾尝终日○1不食○2，终夜不寝，以○3思，无益，不如○4学也。”1531
【译文】
先生说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，以便不停地思考，却没有什么好处，比不上踏实学习。”
【注释】
○1终日，一整天。○2食，吃。○3以，来、以便。○4不如，比不上。
【新读】
理想很丰满，现实很骨干。空想不如实做，殚精竭虑不如脚踏实地。
【原文】
陈亢（gāng）问于伯鱼○1曰：“子亦有异闻乎？”对○2曰：“未也。尝独立○3，鲤趋○4而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以○5言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯○6二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之○7远○8其子也。”1613
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您也有不同的听闻吧？”伯鱼回答说：“没有啊。曾经一个人站着，我想轻轻地快步走过。他说：‘学《诗经》了吗？’回答说：‘没有。’‘不学《诗经》，没有办法说话。’我退回后便学《诗经》。另一天，他又一个人站着，我想轻轻地快步走过，他说：‘学《礼记》了吗？’回答说：‘没有。’ ‘不学《礼记》，不能立身。’我退回便学《礼记》。听到过这两件事。”陈亢回去很高兴，说：“问一件事知道三件事。听到了《诗经》，听到了《礼记》，又听到了君子不偏爱自己的儿子。”
【注释】
○1伯鱼（前532-前483年），即孔鲤，字伯鱼，孔子儿子。○2对，回答。○3独立，一个人站着。○4趋，小步快走。○5无以，没有用来……。○6斯，这。○7之，用在主谓短语的主谓之间取消其独立性。○8远，不亲近、不偏爱。
【新读】
读《诗经》可雅言，在吟诵中学会优雅地说话；学《礼记》以立身，在习练中懂得为人处世之道。古代饥荒年成有易子而食的恶俗，那是不忍心对亲骨肉下口；父母与子女相处太亲近，也不宜授业，传道解惑自在日常生活之中。
伯鱼和陈亢的悟性之灵敏、行动之迅速，今天的人似乎都没有了。父亲两次都好像只是随口说了一句，儿子便自己去读《诗经》，读《礼记》，现在还有哪个儿子如此听父母的话？至于学生陈亢，我们有充分的理由相信，他也会像伯鱼一样，好好去读《诗经》和《礼记》的。
【原文】
子曰：“不曰‘如之何○1，如之何’者，吾未如之何也已矣。”1516
【译文】
先生说：“不想想‘怎么办，怎么办’的，我也不能把他怎么办了。”
【注释】
○1如之何，把……怎么样。
【新读】
做事之前先想一想，做得做不得，怎样做更好。有些人做事不管轻重，不讲先后，杂乱无章，一味的蛮干、乱干。总之一句话，做事不经大脑。孔子看到这种不肯动脑筋的“方脑壳”，气得无可奈何，仰天长叹。
【原文】
“棠棣（táng dì） 之华○1，偏其反而○2。岂不尔思○3？室○4是○5远而○6。”子曰：“未之思也！夫（fú）何远之有○7？”0931
【译文】
“棠棣树的花，上下翩翩飞舞。难道不想你？住处这样远啊！”先生说道：“根本没想啊！真的想念，那有什么遥远的？”
【注释】
○1华，同“花”。○2棠棣之华，偏其反而，出自《诗经·小雅·常棣》篇。棠，原诗中本作“常”。偏，同“翩”。反，同“翻”。翩翻，摇动翻转的样子。而，语气助词。○3不尓思，“不思尔”的倒装。后文“未之思”，“未思之”的倒装。两句均是否定句中，代词作宾语，置于动词之前。○4室，居室。○5是，这样。○6而，同“耳”，语气词。○7何远之有，“有何远”的倒装。
【新读】
“岂不尓思，室是远而”这两句，正是当今那些异地恋要分手的常用借口：不是我不想你啊，是太远了啊！《论语》此章引说的本意当然不会如此，可能是有人在吟咏“所思在远道”“道远不可知”之类，感叹：“道”所在的地方，真是太遥远太缥缈了，怎么是我不想呢？孔子却说，你心里根本没有真的去想， “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而篇第七》）“仁”真的就那么远吗？我想仁，仁就到了。
“思想”这东西，是宇宙中最自由最神奇的啊！它思接千载，视通万里。一个人的思想这颗“心”，除了拥有者，其他任何外在的力量都是管不住的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”叶嘉莹先生讲 “诗言志”时反复说过，志，心之所之也，也就是你的心能走到的地方。苏联极权统治的一位亲历者曾说，那时最幸运的，是人们的思想仍是自由的，没有都被血腥残暴的极权给禁锢住。
《孟子·告子上》的一句话，一语道破了“思”的本质：
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
在钱鐘书先生的《管锥编》中，“思心”细腻而形象，也可作此章参证：
盖人有心则事无难，情思深切则视河水清浅；歧以望宋，觉洋洋者若不能容刀、可以苇杭。……西洋诗中情人赴幽期，则海峡可泳而度，不惜躍入层波怒浪。
【原文】
子曰：“人无○1远虑，必有近忧。”1512
【译文】
先生说：“一个人没有长远的思虑，一定会有近前的忧患。”
【注释】
○1无，没有。
【新读】
我们埋头走路也要抬头望天，否则一不小心撞了南墙，或者南辕北辙，怨天尤人却找不到自己的原因。譬如下棋，能看出后续两三步的算基本入门，四五六步的开始登堂入室，七八九步的常胜伴随。贤明的君主能看到在强大之中潜伏着的致命危险，深知“生于忧患，死于安乐”的道理：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。《吕氏春秋·慎大览·慎大》
【原文】
子夏曰：“虽○1小道○2，必有可观者焉○3。致远恐泥○4，是以○5君子不为也。”1904
【译文】
子夏说：“即便是小学问，一定有可取的东西。怕它对远大理想有所牵绊，因此君子不做这样的事。”
【注释】
○1虽，即使。○2小道，儒家对礼乐政教以外学说的蔑称。○3焉，可理解为“于之”的合音，在那里。○4致远恐泥，比喻旁门左道妨碍远大目标的实现，对远大理想无益。致远，到达远方，喻指远大的理想。泥，阻滞拘泥，比喻固执死板。○5是以，因此。
【新读】
一个人要实现远大的理想，具有心无旁骛的专注精神是至关重要的，千万不要被无关紧要的事务绊住了手脚。邢昺在《论语注疏》中说：
虽曰小道，亦必有小理可观览者焉。然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
【原文】
季文子○1三思而后行。子闻之，曰：“再○2，斯○3可矣。”0520
【译文】
季文子总是想多次以后才去做。先生听说了，说：“想两次，这样可以了。”
【注释】
○1季文子，季孙行父，谥号文，鲁国大夫。文，道德博厚。○2再，两次。○3斯，这。
【新读】
“三思而行”这个成语大家都非常熟悉，很多人误认为孔子说的，殊不知孔夫子并不赞成这种做法。行动之前是应该仔细思量，但考虑太多太久，要么养成犹豫不决、没有决断的脾性，要么贻误良机、追悔莫及。劳烦诸君切记于心。
【原文】
曾子曰：“吾日○1三省（xǐng）吾身○2：为（wèi）○3人谋而不忠○4乎？与朋友交而不信○5乎？传○6不习○7乎？”0104
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事却没有竭尽心力吗？同朋友交往却不诚信吗？传授的东西却没有自己践习验证过吗？”
【注释】
○1日，名词作状语，每天。○2三省吾身，多次反躬自省。省，反省。三，多次，古人习惯用“三”“六”“九”等数字或其倍数来泛指数量多，并非实指，如《西游记》中孙大圣的八九七十二变、取经路上的九九八十一难等。身，第一人称代词，自己。○3为，替。○4忠，尽心尽力。○5信，诚信。○6传，传授。○7习，可以重复的事情，意即经得住验证。
【新读】
替人做事贵在忠心，鞠躬尽瘁死而后已；交朋结友诚信为本，无信不立；传授学问务求精当，不能“以其昏昏，使人昭昭”。《大戴礼记·曾子立事》里的一段话，更可视作最佳解读：
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。
屈原《九章·橘颂》云：“闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。”洪应明《菜根谭》也说：“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”一个人能够反躬自省，每天一小步，终会成就一生一大步。
【原文】
子曰：“吾与回○1言终日，不违，如愚○2。退而省（xǐng）○3其私○4，亦足以发○5。回也不愚。”0209
【译文】
先生说：“我同颜回说了一整天，他一点都不反对，好像很笨的样子。退下后仔细察看他私下的情况，也足以生发运用。颜回啊，一点也不笨！”
【注释】
○1回，颜回。○2愚，愚笨。○3省，省视，仔细察看。○4私，日常独处。○5发，生发、开启。
【新读】
孔老师不管讲了什么，颜回没一点反对的意见，“木”起，好像很笨。其实不然，颜回是呆若木鸡般的大智若愚。斗鸡发呆实际上是在迷惑对手，思索对策，积蓄力量，机会一到，突击制胜。正如维吾尔谚语所说：“老实人的犄角长在肚子里。”人与其他生物至关重要的区别，是我们有最复杂的思维模式，一个人若不想动脑子思索，从某个角度上说，那是自己不把自己当人待见。做学问不可缺少的重要品质是“独立思考”。
但是，老师在台上卖力吆喝，台下的学生却不给半点反应，这也是要让老师崩溃的节奏啊！
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