长傲多言 凶德致败

长傲多言 凶德致败

咸丰八年三月初六，曾国藩修书一封，寄语自家兄弟：长傲多言，凶德致败。读来振耳发聩，句句戳心。

在曾国藩看来，违背仁德的恶行有两件：傲慢无礼和话多。多言和傲慢究竟有多可怕？他说：历代名公巨卿，皆因傲慢和多言败家丧生。

在曾国藩眼里，多言不仅是与人交谈时口若悬河、谈锋甚健，平日里多管闲事，书信文章里议论人，皆为多言。他曾经总结人的性格说：“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。”《格言联璧》上还说：“识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。”看看，多言的人还常诚信不足。

《墨子后语》中有这样一则对话，也告诉我们多言的鄙陋。子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌檘，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”事实确实如此：蛤蟆、青蛙，日夜啼叫，哪怕口干舌燥，也无人想听。但是雄鸡在黎明按时啼叫，天下人都会受它提醒，按时起身劳作。所以，墨子反问到：多言有什么好处？只有在恰当的时候恰如其分的发言，才能赢得人们的尊重。

在曾国藩看来，傲慢无礼、盛气凌人，不仅仅指言语待人尖酸刻薄，态度、表情甚至眼神都可以是有傲慢之气。而且，神气十足，面色蛮狠，更是盛气凌人的一大表现。为何这样说？只因“凡中心不可有所恃，心有所恃则达于面貌”，言为心声、相由心生嘛， “有诸内者，必形诸外”，也可以说：你的外部表现就是你自己内心世界的展观。

还记得苏东坡与佛印的故事吗？话说，苏东坡与佛印一起坐禅。苏东坡问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”佛印点头赞道：“像一尊佛。”佛印随口也问东坡：“你看我的坐姿如何？”苏东坡揶揄地说：“像一堆粪！”。佛印听了，并不动气，只是置之一笑。东坡高兴的回家诉说此事，小妹颇不以为然的说：“其实今天输的是你。禅师的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有粪，所以才视禅师为粪。”

心理学上有一个“自证预言”，告诉我们：你就是你的全部世界的映照，你的全部世界就是你自身的映照。

所以，《格言联璧》上说：“肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戗生”。骄傲地无所顾忌的人容易受到侮辱，忌讳过错的人助长罪恶。贪利之人害己，纵欲之人损命。

既然“形于内而诸于外”，如何才能做到言语恰到好处的恭敬，外貌谦和有礼？那自然是“修心”了。

道德经上说：“多言数穷，不如守中”。也是告诉我们了“修心”的道理。从心上来讲，要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚，敬是恭敬。内心有真诚，这样，外在言行就会表现得恭敬。能做到：敬人、敬事、敬物。自己能够谦卑，必定能够跟人和谐相处，这也就是是仁德了。有这种诚敬谦和的仁德，自然就能够敏于事而慎于言。