六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
乾䷀以君道，以九五为尊；坤䷁以臣道，以六二为主。本爻得坤䷁的卦主之位，系主卦之主。
1.直。易言“直”者，大抵有二义：一为不曲。《玉篇·丨部》云：“直，不曲也。”如本爻爻辞“直方大”；二指正。《礼记·效特性》“告之以直信”郑玄注：“直，犹正也。”如同人䷌之九五小象辞“同人之先，以中直也”。
2.方。易言“方”者，大抵有四义：一为方正。《礼记正义》郑玄注云：“直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。”如本爻爻辞“直方大”；二指四方。《礼记·祭法》“四坎坛，祭四方也。”郑玄注：“四方，即谓山林、川谷、丘陵之神也。祭山林、丘陵於坛，川谷於坎。”如观䷓之大象辞“先王以省方观民设教”、离䷝之大象辞“大人以继明照乎四方”；三为并行。《说文·方部》：“方，并船也，象两舟省总头形。”段玉裁注：“并船者，并两船为一。”《仪礼·乡射礼》“不方足”郑玄注：“方，犹并也。”如比䷇之彖辞“不宁方来”；四指始。《诗经·小雅》“既方既皁”郑玄笺：“方，房也。谓孚甲始生而未合时也。”如鼎䷱之九三爻辞“方雨，亏悔，终吉”。
3.直、方、大。《易·坤·文言》云：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。‘直方大，不习，无不利’，则不疑其所行也。”《老子》第二十五章云：“强为之名曰大。”河上公注：“大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。”直、方、大，即平直、方正、广大，此为坤地的特性，又系坤道之全德。察坤地之性，体坤道之德，君子当于己正心，于人敬义，厚其德行，包容万物。
4.习。易言“习”者，大抵有三义：一指重。《尚书·金滕》“一习吉”孙星衍今古文注疏：“习为重。”如坎䷜之彖辞“习坎，重险也”；二是因、依。《尚书•大禹谟》云：“龟筮协从，卜不习吉。”孔颖达疏：“习是后因前，故为因也。”《论语·学而》“因不失其亲”朱熹集注：“因，犹依也。”如本爻爻辞“不习，无不利”；三是学。《广韵·缉韵》云：“习，学也。”如兑䷹之大象辞“君子以朋友讲习”。此处之习，当训为因、依，指的是不烦重筮而知其获利。
5.无不利。如前所述，是以“利”作为断占之辞的形式之一。《易经》三百八十四爻中，爻辞言“无不利”者共有十三爻，分别是坤䷁之六二，屯䷂之六四，大有䷍之上九，谦䷎之六四、六五，临䷒之九二，剥䷖之六五，大过䷛之九二，遯䷠之上九，晋䷢之六五，解䷧之上六，鼎䷱之上九和巽䷸之九五。
坤䷁之六二，如若发生爻变，即由阴“--”变阳“─”，则坤䷁变为师䷆。师䷆之九二爻辞是：“在师中，吉，无咎。王三锡命。”
鉴于上述，坤䷁之六二爻辞可作如下理解：坤䷁之六爻中，初、三、五爻柔顺而不正，四上两爻，柔顺而不中，唯六二以柔居阴，独得坤道之粹，处下体坤☷之中，系坤䷁之卦主；六二得地道之纯，备坤厚之德，地道广大，德义无疆，犹“师”者秉正直刚方之德，正躬率物，师表群伦，万民得以教导，故爻辞曰“直方大”。六二柔顺中正，又“直”“方”“大”并举，动容周旋，无不中其规矩，其循坤道、顺天理，承乾而时行，则自成营修之功，终将无所不宜，故爻辞曰“不习，无不利”。六二爻辞喻示君子以其德行求福，不筮而知其吉凶。
坤䷁之六二小象辞可作如下理解：六二柔顺中正，为本卦之主，具坤道之全德，在内则无私曲，于外则事皆当理，动容周旋，无不中其规矩，故曰“六二之动，直以方也。”又六二循坤道、顺天理，承乾而时行，有“不习无不利”之功德，故阴道、地道、臣道、妻道，皆得其当，盖因六二德行光大、能奏其功的缘故，故曰“不习，无不利，地道光也。”
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