一切问题，都是心的问题。什么是道？老子说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
《易经.系辞》中说，“一阴一阳之谓道”。据说是孔子学道的心得。而《易经.说卦传》中讲，“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”。据传是战国时期孔子后学、学道的心得。
而庄子呢，在《大宗师》里头讲，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”在庄子看来，“盗亦有道”、“道在屎溺”。
而河上公呢，在《老子河上公章句》中讲，“道是混沌未分的元气，可分为经术政教之道和自然长生之道”。他是方仙道的开山祖师，基本上道的人格化、神仙化，从他开始。
而张道陵呢，以“太上老君”为道。他在《老子想尔注》中这样讲到，“道散形为炁，炁聚形为太上老君。”而在他所创立的正一道的经典中，更是有“太上老君，大道之主宰，万教之宗元。常常分身下界，传教度人，弘扬道法。而老子，就是太上老君的第十八世化身”。这便是道教的起源。
而张角呢，以尊黄老、致太平为道，以《太平经》的“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝”为根本，创立了太平道。
而魏夫人魏华存呢，以成仙、升入上清天为道，以《上清大洞真经》为诸经之首，号称诵读万遍即可成仙，由此创立了上清派。
而葛玄呢，以学真仙白日飞升为道，以《度人经》的“仙道贵生，无量度人”为主旨，以斋戒为求道之本，创立了灵宝派。
到了唐宋时期的道论，发生了一个根本性的变化。主要与佛教禅宗相互影响，道的实际意义，由外在个体的道变成直指人内心的道。
张道陵所传的正一道，第三十代天师张继先所著《大道歌》，开篇就说，“道不远，在身中。”第四十三代天师张宇初，明确提出了“观心知道”的思想。“知道者，不观于物，而观于心也。”
在钟离权、吕洞宾开创的完整的内丹学派之前，除了苏元朗的“归神丹于心炼”，彭晓还提出了“金液还丹即白日冲天之道”。那什么是金液还丹呢，白玉蟾曾有诗云，“世上无事客，内心大还丹。”
在钟吕丹法之后，张伯端提出了养命固形、达本明性之道，他的《悟真篇》，被誉为千古丹经之祖，等同于魏伯阳的《参同契》。他在《悟真篇后序》里说，“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，乃无上至真妙觉之道也。”
而王重阳提出了“三教圆融，识心见性，独全其真”的全真道。“儒门释户道相同，三教从来一祖风。”“人心常许依清静，便是修道真捷径。”更直接提出了“心本是道，道即是心。心外无道，道外无心。”
那为什么唐宋以后的道论会有如此大的变化呢？有一句话说得好，“斗争是万物的尺度”。那个时候主要是佛道之争，尤其是禅宗的“明心见性，立地成佛”之论，不但冲击了道家，更冲击了儒家。
有历史记载的佛道之争14次，且不论胜负如何，历史发展最明显的结果是，佛道合流，道家后来的各个流派都不同程度地以“炼心”为纲要。
尽管为了显示与禅宗有差别，吕洞宾曾说，“单修性兮不修命，此是修行第一病”，禅宗虽有顿悟成佛之妙，但一失人身万劫难。
然而天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。道所以能得者，其在自心。
网友评论