明代宋濂的文章，宋濂作为明代开国第一文臣，他写的这一篇送给天台陈庭学序，
先从西南山水之奇说起，点出陈廷学的西南游山水，接着说明他的诗歌因为山水之奇而变得更加精巧，得出他的志气和精神状态，气节情操，也因山水的滋养，更显高远，和自己比较有点儿惭愧，精彩的是最后一转提到颜回没有旅游却，却能做到志气和精神状态，沛然充然，提出可能有超过三水之外能滋养你精气神的东西在。勉励陈平学进一步寻找提升修养的办法途径。此文让我想起苏哲给韩太尉的推荐信，提到以文养气，以气养文。司马迁遍游大林山大川而得以，浩然正气，写出的文章自然以精神气质出众为胜。本文的巧妙之处在于勉励后代，学者先从山水说起，再说起游历之难，顺便提到游历久收获：诗文和气节，志向更加精巧高远，再说自己没有游历之愧。转折到颜渊等人，深居陋室而义气充沛，委婉的指出，山水之外也有修养之道，以此勉励后学者。文章的结构巧妙紧扣山水，三次出现一为山水之奇，二为山水之助，三为山水之外。议论最后的转折极为巧妙，总结在愧上，自显雍容和缓。又见逢回路转，起伏应和。 微笑: 宋联和刘基，年龄只差一岁，宋濂元末，辞官归隐，刘基元末当官后来归隐，两人都参与明朝开国制度的制定。都因为胡维庸案而死。
刘基，司马季主论卜，
采用对话的方式，论述人生的起伏变化。东陵侯，认为。人事变化的规律是物极必反，人生跌落到低谷一定能再升高峰，希望自己能东山再起。前来问卜卜者曰，天道其实是德。人有灵性，不能借助于外物的占卜。接着说出，物极必反，人穷必达不是事物发展的必然规律。有德行与否才决定你的人生道路。有当初的因，就会有今日的果。循环变化才是正理。看眼前废墟一堆，曾经是高楼琼宇。眼前野菜野草，曾经也许是美食佳肴。曾经拥有，现在一无所有，曾经一无所有，现在拥有，这是一种花开花落的循环之道。或者说是因果之道。你的作为和德性决定你现在的高低起伏。有昨天才有今天昨天的所作所为，决定你今天的拥有与否。 一句君侯何不思，昔者如冷水浇背，令人吃惊，抚今追昔说的如许悲凉富贵之人。阅读之后，便是一剂清凉散也。 世人只是感叹命运之苦，读此可以明白运行规律。
这是我最喜欢的一篇文章。作者先让采用对话方式，先让问者提出事物变化的规律，接着用，昨天决定，今天的循环论来质疑，发展论同时提出占卜的自欺欺人性。采用问答的方式表明自己的期盼和自己的冷静思考，有自我安慰的含义在内 《郁离子》是我接下来要看的文章
刘基的卖柑者言，再次用问答的形式，借用卖柑橘之口对欺士盗名者以严厉的讽刺。表明自己愤世嫉俗的态度，语言犀利设喻形象。让人想起《待漏院记》给那些身居高官无所作为者，以形象而丑陋的画像。文字犀利豪放不羁，确实像东方朔一样的语言风格。这是作者对元末统治者的一种嘲讽揭露。是也是官场现形记之一。5个不知滚滚黄河冲滴而出。情谊深切，文之骨气。精彩。
王阳明的尊经阁记
先解释经就是，固定的规律的总结，从天的角度来说叫命从人的角度来说叫性，从身体的角度来说叫心心性命实际上都指的是固定的规律。天地之间运行的规则吧。接着具体说到人的身上，表现为恻隐之心，羞恶之心辞，让之心，是非之心，涉及到事件上指的就是君臣之义，父子之亲，夫妇之别长幼之序，朋友之信。这些天地间存在的固有的规律就是经书上儒家经典阐明的道理。在这一点上把儒家经典和自然规律人间秩序个人的规矩等同起来。接着从6部经书的不同内容来阐释规律的不同侧面。易经说的是变化的规律，天地运行，尚书说的是制度，政治的实施。诗经说的是感情的抒发，礼记写的是礼仪制度的表现，月季写的是心情欣喜的产生。春秋写的是人格，正直邪恶的分辨。这些具体的不同方面的内容都是天地运行之道，人间秩序，以及个人成长的规律，所以六经，的内容就是我们人身上新的主观意识的常规守则 所以我们在阅读六经的时候，其实就是从不同的方面来追寻探求自己内心的运行方式，已经让我们按，按照天地变化来运行，上书让我们内心遵循制度纲要来实行，诗经让我们追寻内心感情的抒发，礼记让我们探求内心的礼仪制度的彰显，嗯，业绩让我们探求内心平和心情的产生，春秋让我们时常分辨正直还是邪恶。学习六经其实就是不断的正心诚意，寻找天地之道，人间规律，做人的准则。 接着指出，嗯，阅读六经正如，富足家里的祖先，为了让后代不是贫困，而给家产登记造册，让后世能够享用这些家产。圣人计数六经，也是给后代我们规范主观意识登记造册，唯恐我们失去这些精神财富，可是当事的学者不懂得六经的实质和内心做人准则，人间秩序是一致的，却一味的考虑，所以受字词表面意思的牵制，固执浅陋的认为这就是六经的实质，就像富人家的后代，守住登记造册的账本，认为自己就拥有了财产一样，其实财产已经丢失散落。还自以为是认为拥有。这段用富人家财产继承的事例类比，六经学习忽略本质追求表面的一种浮躁流弊。接下来具体指出，当事六经的学问是一种崇尚功利，扰乱经X的做法；抓住字面意思背诵是一种侮辱经典的做法，铺张浮夸的字词镜像的争辩，是一种损害经典的做法，像这种像这种种做法都是对经书的一种损毁割裂，根本不是尊经典，的行为。最后提到写这篇文章的目的是浙江某一个郡守，为了提升当地老百姓的，兴旺水平，建尊经阁，拜托写文章来记录，交代写作原因吧 王阳明是浙江余姚人，后迁居会计山上的杨明洞，人称阳明，先生曾经认并不主是，因为反对宦官刘瑾，被贬到贵州龙，场驿刘瑾死后官复原职，平定宁，王之乱，后来晚年，又用兵广西，一生功成病退。 作者爬京，看作是故友而永恒的规律和法则，6部经典就是对这种法则的记叙和阐述，这种法则源自于人的内心，所以要求人们从内心去发掘，探求早已存在的真理。这和现代心理学上的向内求是一样的。全篇围绕着一个新字，比如流水鼓鼓而下，表现出作者写文章的气魄和严谨。六经不外，无心无心自有六经，学道者何事远？求回到自己的内心，六经之要取之当前。在此篇文中，王阳明先生跟究心性的显现。 微笑: 开篇，前两段写的是固定规律法则的，作用和表现给心以具体的概念 接着用六经来和固定规律和道联系在一起。六经即我心之常道。通过经典6步部，把心和固定的法则规律，联系在一起。再接着从不同的方面具体解释心和6部经典的互动关系。再用富人，传承财产，给后代与圣人传承精神财富，给我们做类比，指出六经的实质和六经表面意，的区别 接着具体解释，当代学者继承其表，忽略其实质，的种种乱象： 扰乱经典、侮辱经典，损害经典，根本不是尊重经典。接下来交代，某地太守，端正经典，修建尊经阁，交代写作原因。
王守仁的象祠记
作为舜的弟弟，被少数民族世代祭祀汉人是不太理解的，但王阳明确推断出有这种道理。却如此推断，祭祀的其实是舜，其德行，传播之远，道义传播之广，由此可见。既是舜的弟弟是因为舜教化的好。甚至推断出周朝的分封制大概就源于舜对其弟的扶持，分封。由此可得人性之善，无不可教化之人。在推断舜的弟弟教化之果的同时，训导天下君子，皆以此为榜样。此为无中生有，推断，出来的道理。在赞美，舜的高尚品德同时宣扬自己人性善的观点推出，天下无不可教化之人。
王阳明的，瘗旅文
被贬在贵州农场时，看到同样被贬的人，带着孩子和仆人赴任，未来得及说话，接下来几天这三人，挨个离世，王阳明因此为他们写下悼文 祭告文，先责备此人，因何来此？为何会凭五斗米而折腰，假如躬耕田，亩也许，安然无事，何必为五斗米而，遭到流放。同时又从内外交困来分析其人来此蛮荒之地心中含愤外遭瘴气，其命必哀。但没想到如此之快。呜呼哀哉，呜呼哀哉！同时补写自己，来到此地遭遇困难但心情，坦然而保住性命。今日因你之遭遇而悲，还是适可而止吧。 接着写了挽歌。劝慰，随遇而安，同时表明，如果自己同样遭遇，则与你同伴。若有幸远离，则尽可随遇而安，同命人颇多在此。 本文有兔死狐悲之嫌，借他人之酒杯浇自己之块垒。虽有悲愤不平之心，但古代羁旅之人有多少何尝不是如此。虽为陌路人，所做的祭文也是为自己所唱的悲歌。表达，了作者心中久久压抑的悲愤和感伤。 看片平淡的叙述，悲惨的遭遇，触目惊心。中间一连串的质问，饱含深情，实怨则怜。最后的挽歌有自我对探，又有自我安慰，胸中的愤懑长长抒发。通天情真意切颇为感人，是古代士大夫遭贬之后的心酸之文，难怪引起后人不胜唏嘘。
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