i到九月底本年看了40本书。
经济类的1.吴晓波.《激荡十年》2.腾讯传3.华为管理4.伊藤穰一《爆裂》5.米歇尔.渥克《灰犀牛》，虽然从一开年就知道今年的经济形势尤其严峻，国内外环境异常复杂，料想今年的日子会难过，但没想到接下来的形势远比估计的严峻，股票直接缩水三成，建材因环保原因却翻了倍，工程承包商叫苦不迭，似乎各行各业也均叫苦连天，而冬天还未到来，房地产依然撑着不死，但明显不是人人谈房的年代了，毕竟“房子是用来住的”！
经济依然是看不懂，经济学家说得似乎都有理，不过都是曾经的理，未来的情况还不知道会怎么样？从年初就想找找规律，看来是徒劳了，股票里的钱只能眼睁睁地看它变少，其它赚钱的门道也依然封死。
改变不了现实，就只好退回来改变自己的心态。要改变心态，哲学是最好的良药！那个哲学家会斤斤计较于粪土一样的钱财！是的，我要《成为我自己》，我不能当金钱的奴隶，要超越自我，要做到无我，要以物观物，要以哲学家的眼光看世界，世间便没有了悲欢愁离，况且世事也都是转换的：“福兮祸所倚，祸兮福所伏！”困难是暂时的，受难是磨炼，风雨之后，一定灿烂，即算外界不灿烂，我心依旧是一颗平常心。
哲学告诉我要抓住事物的本质，不要被外相所迷惑，世间的精彩，那都是幻觉。蒋勋在《孤独六讲》中说“人的本质是孤独。”林清玄也说《孤独是种大自在》，贾平凹也喜欢《独行自在》，周国平在《人与永恒》中比较了无聊、寂寞和孤独：无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。马尔克斯更是《百年孤独》，卡夫卡是孤独的，毛姆也是孤独的，在《月亮与六便士》中，月亮是孤独的，六便士是人人喜爱的筹码，但众人喜欢的六便士的光芒终不及高悬的月亮那么光耀千古。太宰治是孤独的，他的《人间失格》是他在人世间最后的呐喊，不知道为什么世俗的温暖始终不能温暖他那孤独的心，五次自杀！加缪干脆把自己称为《局外人》，这个社会都是“你们”说了算，我孤独，也无辜。康震把《苏东坡》也描成了个孤独的行者：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”《魏晋玄学史》中那些魏晋名士，从“建安七子”到“竹林七贤”，无疑都是孤独的……大凡古今中外的名人都是孤独的！只是有些人享受孤独，孤独让他创作了传世之作；有些人倡导孤独，而讨厌孤独的人自然就把孤独者让他永远彻底地“孤独”了。
玄学中世界的本质是“无”，“贵无论”是从道家的“无，万物之始”，“无中生有”，世界是从无而来的，世界的本体是“无”。孤独是“一”，“道生一”，从这里看出，孤独是人的本质，是合乎哲理的，世界万物都是孤独的，都是从“一”而生。
孤独虽然是人的本质，但不是人的全部。人除了“体”之外，还有“用”。人类“用”得最多的无非是“爱”，爱是世间永恒的主题，《霍乱时期的爱情》里的爱情是永恒的，执着而纠结，肉体和灵魂分离，爱情让自卑的人勇敢，情爱让鲁莽的人自恋，爱情和情爱，难以泾渭分明，正如肉体和灵魂，难以分离。村上春树在《挪威的森林》里，也在谈爱，三角的爱，爱是可以转移的，是流动的。静止和永驻心底的爱让人怀念，动态而无所不在的爱也让人向往。大体血亲的爱是永恒的，情侣之爱动态得多。沈从文的《边城》就是个很好的例子，老艘公对外孙女翠翠的爱是永恒不变的，而大老二老两兄弟的爱却是动态的，动的东西难以稳定。
当人文中两大主题孤独与爱相结合的时候，就升华到了哲学的高度，本质与现象相统一，毛姆的《刀锋》，麦克福尔的《摆渡人》都是孤独与爱的结合。《了不起的盖茨比》虽然不是谈哲理，但也可以勉强归于孤独与爱的主题之下。盖茨比是个孤独的屌丝，却成了个暴发户，有了物质的基础，情爱投怀而来，但是动态的爱是来得快去得也快，最后落得个人去楼空！土耳其作家帕慕克《红发女人》也是在讲爱情，但是一种畸形的爱，杀父聚母的俄狄浦斯的那种爱。爱在世间必然受到约束，《红发女人》是受伦理的约束，《红楼梦》中的爱是受世俗与道德的约束；美国的盖茨比们无疑要受到财富世俗的约束；《围城》中的方鸿渐们爱情受到世俗和家庭的约束。只有杨绛的《我们仨》才能做到“相濡以沫”，但也受身体健康的约束……
哲学是讲不清的，“玄之又玄，众妙之门”，爱情也是说不透的，“萝卜白菜，各有所爱。”唯有历史，是可以了解的。那毕竟是曾经发生了的故事，按理不会再变。可是，也不尽然。历史的人物，几乎没一个是真实的，历史的事件也不见得就确确是那么回事，历史的规律似乎各有各的理，缩小来看他是孤立的，让人不得其旨，放大了看，他是荒谬的，想求客观，却又“只缘身在此山中”，拔不开的迷雾，厘不清的绪，终究还是雾里看花，每每看完一段历史，虽觉沉重。但绝不敢谈心得，免得落下事后诸葛之讥。如是原因不敢评论《万历十五年》、《枢纽》、《资治通鉴》等鸿篇巨制。
唯有散文和诗歌是可以闭着眼睛欣赏的，林清玄的《人间有味是清欢》，张岱的《陶庵梦忆》，村上春树《我在谈跑步时我在谈什么》，《雪莱诗集》都可以让人放松一下。
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