希腊“三哲”教育思想：理性

希腊“三哲”教育思想：理性 希腊“三哲”教育思想：理性

有人认为柏拉图的《理想国》，卢梭的《爱弥尔》，杜威的《民主主义与教育》是西方教育思想的三部标志性的著作，有其ᅳ定的道理。

柏拉图的《理想国》，高举理性的大旗；卢梭的《爱弥尔》，张扬人性和自由；杜威的《民主主义与教育》，彰显教育的社会性和实践性。

以上的教育思想对西方的教育影响深远。柏拉图作为古希腊“三哲”中的苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，他的思想继承了老师的理性精神，并高举起理性的大旗，被学生发展之。现代英国哲学家怀特海曾说“全部西方哲学史不过是为柏拉图的思想做注脚”

以下从《西方教育思想史》(台湾·林玉体著 九洲出版社)摘录有关希腊“三哲”的教育思想的部分内容：

希腊“三哲”教育思想：理性 希腊“三哲”教育思想：理性

      苏格拉底——认识你自己

苏格拉底的为学态度：

1，自我反省与沉思：观念之获得，并非来自于外铄而是自我形成。任何知识，如果透过自我的思索，则可能会顿然领悟、融会贯通。这种收获，比别人告诉答案来得可贵。苏格拉底坚信，只要人们能够时时倾听发自心灵深处的“内在声音”，把握住稍纵即逝的“灵感”，透过层层思考步骤，自可形成ー套稳固的观念体系。而知识的多寡，就靠自我沉思的努力程度而定。勤勉与怠惰，就是评断学问好坏的效标。苏格拉底的名言“没有经过省察的人生，是不值得活的”。

2，  虚心求教，不耻下问：苏格拉底将与他人对话、讨论，视为自我反省与沉思的ー种，以此刺激自我的沉思范围与性质。通过ー问ー答，道出问题的真相。

3，求知若渴，殉道也不悔：对有人告他“败坏青年”而被法院判处死刑，为了维护自己哲学思想的尊严，苏格拉底放弃了可以逃跑的机会，为了真理而去赴死。赴死前，他劝告市民在饱食逸居之后，应兴起一股求知若渴之心：“在我有生之年，从不中断哲学教学，向任何我能遇到的人，以我过去的质问方式向他求教。你们啊！我的朋友，伟大崇高的雅典城市公民，你们积聚了最大量的金钱、荣华与名气，但是却很少注意智识、真理及心灵的改善，这些你们不屑为之，难道不觉得可耻吗？”

4，有教无类：苏氏无论在家中、街上、市场或牢狱中，都毫不犹豫地与他人讨论，不计任何条件，更罔论收取学费了。他并且认为师生之间若有学费存了，则会破坏二者的良好关系。知识交流是纯粹心灵的事，最好不要有物质介入，以免污染了美好的教学画面。

苏氏教学的对象是全民，所以不分男女老幼及贫富，他都一视同仁。而且他经常扮演门徒的身份对待学生，“问他、考他、分析他的话”，以便“改善我自己。”

教育理念：

1，“认识你自己”——无知之知。知是无止境的，只有凡事先认定自己无知，然后透过自我反省及向他人虚心求教两种渠道，则知就能滚滚而出。通过对话、质问的方式，将没有经过大脑仔细思索的习俗、传统、权威、风尚、舆论、经验上所得答案等等，进行深入剖析，得出真知。

2， 少数人的精英之见，胜于多数人的陈腐言论：“ー种良好的判断，是根据知识，而非取决于数量”。少数专业人士的专业知识对社会的进步起着很大的作用。“教育”本带有改善现状之义，而人群中带领大众向上提升的，就是那少数的优异分子。只要大家都能平心静气，共同追求理性与知识，则曲高和寡可能只是短暂的，在经过ー番共同讨论与争辩之后，或许可以为全民所接受。

3，知识即美德，知行合ー：将“事实上的认知”与“价值上的判断”二者合两为ー，是苏格拉底的重要主张，也是学术界争辩不休的话题。知本身就是ー种善(德)，而知善者必然行善。ㅡ个人会行恶，乃因他而无知；真正有知之人，是必然会有善行的。苏格拉底认为，彻底地知，就会身体力行；知而不行，不是知得浅，就是知得不完整。行包括在知之内，知也在行之中。苏格拉底认为：“知善而行善”是一种自觉的善行，“不知善而行善”是种带有某种偶然性因素的善行，前者之善是大善；“知恶而行恶”，是善有缺失，可能是某种原因令他去行恶，还有救治的可能，而“不知恶而行恶”却是一种无可救药的大恶。苏格拉底认为：品德建立在知识上，而知识是可教的，所以品德也是可教的。

教学方法 ：

1，助产术：源于“先天观念”，人一出生，就禀有观念（类似于现代所说的潜能，例如推理、判断、思考、分析、记忆、想象等），这些“官能”，本由上天所赋，犹如胎儿早存于产妇子官中。教师之教学，类似助产士将胎儿“引出”而已。产妇就是学生，助产士就是老师，产房就是教室，而婴儿就是观念。教师之职责，是帮助学生“自己”重新“发现”早已存在的现念，或“回忆”遗忘但未曾消失（也绝不消失）的记忆。苏格拉底的“助产士”式的“引出”法，产生了“启发教学法”、“开展说”、“一问一答教学法”，不同于主张“经验论”的“由外往内”的“注入”式教学。

2，以归纳法寻求定义：名词之界定相当重要，是进行讨论的基本要求。定义犹如“名”，下恰当的定义就是“正名”。“名之学习乃是教育的基础”。在讨论问题时，不能只考虑一面，应周延顾及全貌。经此将各种情况进行讨论后，才归纳起来下结论，若还不能下，则待日后继续探讨。

   

希腊“三哲”教育思想：理性

    柏拉图——高举理性的大旗

知识四层论：来自于感官的知识是不可信赖的俗见，惟有理性思考所得的知识，才是真正的知识。依知识之准确度与明晰度而言，共有四层结构：

1，幻影：幻影是具体实物的影子，如烛光照射之下的人影；或是具体实物的“模本”，如镜中之花或水里的月。这种知觉对象，离真实度最为遥远。不幸，许多人竟然视虚为实，以假当真，捕风捉影，混淆视非。

2，具体实物：经由五官所接触到的“实”物，因为变动不居，因时空而无法保持其恒ー性，所以不是真理的对象。具体实物是ー种模仿“实体”的“抄本”，具体的“床”只是“真正”床的化身。由感官所接触到的对象，只不过是该对象的“表征”——即呈现出来的外观而已，未及实质。比如说，眼睛看红色玫瑰或皮肤接触重物等，都只是玫瑰或重物呈现出来的ー种特质而已——如颜色、轻重、粗糙或平滑。

3，抽象观念：把具体实物的所有表征抽离，就变成“观念”。观念只存在于心中，它并不现身于感官世界里。床的表征很多，如大小、软硬、色彩、质料、高度、轻重等，但床的“观念”只有ー个，并且永恒如ー。先有床的“观念”，然后工匠才按心中那种“床观”而制作了ー张具体而感官可接触的床。

4，形式：存在于心中的事物完美的“原本”。例如，在人们心中，“圆”的观念是完美的，而人们按这个“原本”画出来的圆型，总是会不完美的。

在这四个层次中，彼此关系紧密。在价值上，“形式”最高，“幻影”最低，“形式”是ー整体，其余则是部分，系从整体“分受”而来。

柏拉图重视理性功能之崇高，他ー心ー意要超越现实，突破旧有限制。他不满五官知觉之束缚，不囿于现象世界之局限性，冲破“变化地域而游历到真理及本质王国”，向形而下挑战，务必ー跃冲天而抵达形而上天地。他教导全民不要只看眼前的肤面事实，却应深究底蕴；不要象“洞穴”寓言中那些“囚犯”那样，受自己的偏见及热情所俘，也遭别人的成见及谬见所惑，数十年如ー日地视洞穴内被蜡烛数支所照的人影晃动的幻影为真实，即使有ー人爬出洞看到外面的阳光和世界，他们也不相信，猜忌或攻击他。

柏拉图借“洞穴”寓言，表明了尊重那些突破感官现实偏见和限制的少数人的重要性，而容忍异己的雅量，更是“教育”的指导原则。

柏拉图高举理性大旗，使得西方在理、法、情三者之中，理性居首位。这就与东方人之以“情”来左右理与法之传统大相径庭了。理是人类最珍贵的禀赋，法不出理之外，且动情且不逾理，这才是文明社会的基本要求，如此公理才能大行其道，“有理走遍天下，无理寸步难行。”中国人不在这方面下功夫，却以五伦为品德要旨。而五伦又只限定为私伦，公德非在计较之列。所以中国人的公德心奇差，虽具同情感，但也以狭隘的自家人为度。因正义不彰，公理不存，遂导致生民之涂炭与社会之黑暗。品德又未经知识洗礼与过滤，因之效果不佳，且无知之愚勇、愚孝及愚忠等屡见不鲜。

特重抽象思考的柏拉图，对于数学之重视，无以复加。他在学苑门外挂一牌子：不懂几何者勿入内。不以经验事实及感觉印象作根据，而单纯强调先验推理，则几何之价值就无可伦比。数学也是超越感官界而上达睿智界的途径，是百工技艺之所依。“在这方面有天分的人，学习其它都相当迅速；即令在这文面比较迟钝者，在学习它之后，一般知识都会大大增加。”

柏拉图取苏格拉底的问答法，在心灵冥思以及形而上的辩说上，将殊相统括为共相，把部分扩充为整体，变殊名为共名。各种名词之定义，遂变成柏拉图门生在学苑里的重要课业。

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亚里士多德——吾爱吾师，吾更爱真理

尼采说柏拉图以理想世界为念(注：亦称”理念世界”)，对现实社会有敌意，亚里士多德则不忘情于此ー世界，即令要追求理念世界，也应该以现实世界为基石。歌德则说亚氏学说是建立在大地上的金字塔，而柏拉图的学说则犹如火舌，ー吐就冲天。师徒二者虽然见解有诸多相同，但差别处仍然不少。不过，二者同是西方影响力非常深远的哲学家。柏氏创建力奇强，而亚氏组织力特强，是西方第ー位最具系统性的思想人物。

亚氏学说中的ー些概念和观点；

1，心性三分说

(1)营养或植物性(注：生物性)：具同化、生殖、消化、排泄及营养等功能，此为植物界(注：生物界)的共有现象，是生命之必需。

(2)动物性：具想象、记忆、活动、感官印象等功能。此功能会产生价值和感受之差异。人和狗看黄金的价值有差异，对同ー事物的感受，有人快乐，有人痛苦，有人无动于衷。

(3)人性，即理性之运作：理性之运作，是ー种判断。感官印象所呈现出来的，本身并无错误；但如果缺乏理性功能，则判断就远离事实或真理了。

亚氏又将理性之运作分为

a，实践理性：即在身体力行中体验真理。理性是知，实践是行。

b，理论理性：纯粹因知而知，“思考”是理论理性的要素。

(注：在康德那里，实践理性运作是指人对自身的道德伦理行为订立法则，亦即人为自身立法；理论理性运作是指人对自然的认识进行规定，亦即人为自然立法。)

2，“潜能性”到“实现性”的“过程”：亚氏不满意柏拉图将“形而上的“形式”或“观念”与形而下的“幻影”或“感官实物”作截然二分。亚氏认为二者只是ー种“连续性”的“过程”。现实(具体的)世界好好比是潜能性，而理想(观念的)世界则为实现性·，二者如同ー条线的两端，并无分割或间隙。

3，四因说

(l)质料因：物质性的材料，潜能性。

(2)动力因：将潜能性变为实现性的行为。

(3)形式因：实现性的模式(将潜能性变为实现性有ー定的规则或规律)。

(4)目的因：追求从潜能性变为实现性的的目的何在，也就是说，将潜能性变为实现性的理想是什么？

例如，大理石是质料(质料因)，匠人为了某种目的(目的因)，按照ー定的规则(形式因)将大理石雕刻(动力因)成雕像。

也有将以上四因归类为两因：质料因和形式因(包括了动力因、形式因、目的因)，以对应“潜能性”和“实现性”。

4，中庸道德说

“勿走极端”是亚氏伦理学的中心主张，做事不要“太过”，也不要“不及”，而要恰到好处(中庸)，例如以下对ー些有关道德伦理的概念的“中庸”界定。

过        中庸      不及

懦弱      勇敢      鲁莽

放纵      节制      冷淡

挥霍      慷慨      吝啬

放肆      端庄      拘谨

自负      自尊      卑怯

暴躁        温和      抑郁

自吹自擂  诚实    自暴自弃

滑稽        机智      粗俗

逢迎        友谊      忍气吞声

害羞        谦逊      厚颜

忌妒        愤慨      敌意

5，知识十个“范畴”说

亚氏用十个“范畴”来涵盖所有知识上的陈述：

(1)本质(又称实体)：例，苏格拉底是人。

(2)量：例，苏格拉底身高五尺七寸。

(3)质：例，苏格拉底是聪明的。

(4)关系：例，苏格拉底是某人的丈夫。

(5)空间：例，苏格拉底住在雅典。

(6)时间：例，苏格拉底生于多少年。

(7)处境：例，苏格拉底四周围着学生。

(8)状态：例，苏格拉底打着赤脚。

(9)主动：例，苏格拉底正在跑步。

(10)被动：例，苏格拉底被击败。

以上也可分为两大类，则第(1)点的本有性(又称“实体”)和第(2)点至第(1O)点的偶有性(又称“属性”)。偶有性(又称“属性”)附属于本有性(又称“实体”)。

6，对事物进行“分类”以及“三段论”法

作为古典逻辑的开宗师，亚氏重视概念的厘清，对事物进行“分类”，促进了人行对经验事实认真细致的观察。而“三段论”法开创了演绎论证的逻辑化、系统化，为以后的科学发展奠定了逻辑基础。

亚里士多德认为，人是理性的动物，所有的人，天性上都有求知欲,有向善的禀赋。教育就是要激发、发展人的这些潜能，实现人之所以为人的目的。

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附：《中公教师网》上有关古希腊“三哲”教育思想的简介：

一、苏格拉底

(一)人物简介

Socrates，公元前469-前399，古希腊著名的哲学家、教育家。他对哲学和科学有浓厚的兴趣，他一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公众教育。

(二)教育思想

1、教育的意义：教育能使人得到改进

2、教育目的：培养治国人才

3、教育的首要任务：培养道德

[实践的哲学——道德;

[寻求道德的“一般”;

教人学会做人;

智慧即德行;

自制是德行的基础;

守法就是正义;

[身教重于言教;

4、要求掌握广博而实用的知识

其认为除教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目，学习这些科目的目的在于实用，而不在于纯理论的思辨。

5、苏格拉底法：讥讽-助产术-归纳-定义

6、提出健康在于锻炼

身体健康在平时是有用的，做一切事情都需要用身体，要尽可能使身体保持最好的状态。健康不是天生的，锻炼可以使人身体强壮。

二、柏拉图

(一)人物简介

Plato，公元前427-公元前347年，古希腊伟大哲学家、思想家、教育家。

(二)教育思想

1、基本主张

在现实世界之上存在着一个超经验的理念世界，它揭示了万事万物永恒不变的本质，而现实世界只是理念世界的不完整的影子和摹本;

教育是为国家培养各种人才的主要手段，教育应由国家来管理;

男女儿童应该接受同样的训练。

2、主要著作：最著名的是《理想国》和《法律篇》

3、《理想国》中的教育观

(1)教育阶段的划分

(2)主要教育主张

理想国中教育的最高目标是培养哲学家兼政治家——哲学王;

理想国中重视早期教育;

教育的最终目的是促使灵魂转向;

柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者;

柏拉图发展了苏格拉底关于节制的思想，通过教育和培养，使理智在人的灵魂中起领导作用，激情起辅助作用，欲望接受领导，被控制在简单的有分寸的范围之内;

国家对教育的重视，教育与政治结合，高度评价教育在人的塑造中的作用，第一次提出以考试作为选拔人才的手段之一;

提出四艺：算术、几何、天文、音乐理论。

(3)历史地位

柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥尔》和杜威的《民主主义与教育》被称为西方教育思想史上的三个里程碑。

三、亚里士多德

(一)人物简介

Aristotle，前384~前322年，是一位百科全书式的思学者，师从柏拉图。他一生著述非常丰富，涉及哲学、政治学、物理学、伦理学、逻辑学、植物学、文学等等。

(二)教育思想

1、教育的作用

亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。这三要素理论，是后世关于遗传、环境和教育的理论的雏形;

亚里士多德在高度评价教育的作用的同时，并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。

2、蜡块说

从潜能这个角度看,用于思维的灵魂潜在地有知识;但从现实方面看，仅当它正在思维时才现实地有知识，正如一块写字板一样，它可能有文字，但是只有在上面写字的时候，它才现实地有文字。

3、 普遍的公立的教育与教育立法

亚里士多德认为教育应是国家的事务，教育事业是公共的，而不是私人的。教育应该由法律规定。