大悲禅院坐落在天津市河北区天纬路26号，是天津地区保存完好、规模最大的佛教寺院，也是全国重点佛教寺院之一。该寺由新旧两院组成，占地10600平方米。旧院始建於清初顺治十五年（公元1658年），由名僧世高倡议、天津卫守备曹斌捐资修建，因供奉一尊高3.6米的“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，故称“大悲禅院”。初建时规模很小，到清康熙八年（公元1669年）时进行重修后扩大，总占地面积约37.4万平方米。清同治十一年（公元1872年），时任直隶总督的李鸿章为避天津水患，率淮军移住大悲禅院院内，为便於警戒，在寺院东部修筑了一座六角五层的宝塔形镇海楼（现已拆除无存）。士兵为讨吉利，把大悲禅院更名为“大胜寺”。清光绪二十六年（公元1900年），八国联军攻占天津，寺院遭到破坏，僧侣四散。清光绪二十八年（公元1902年）清政府在院内设“宝津铸钱厂”。民国后的1940年，大悲禅院主持倓虚法师募款，於旧院东面扩建新院。新院由山门、天王殿、大雄宝殿、大悲殿、配殿和迥廊组成。大雄宝殿高13米，是新院主体建筑，建在开级台基之上，前为宽敞月台，下为花岗石基座，黛墙朱垣，飞檐高翅。歇山顶上覆盖绿色琉璃瓦，门悬津门书法家华世奎“大雄宝殿”金匾。殿内供奉明代所铸高七米的铜鎏金释迦牟尼佛像。大悲殿高12米，建筑面积136平方米。门上悬吴玉如“放大光明”匾额。穹窿藻井内供高3.6米的千手观音坐像。四壁绘佛祖悟道成佛故事壁画。殿外迥廊连接东西配殿，内珍藏魏晋以来铜、石、木雕佛像数百尊。清代大悲禅院佛事频繁，香火旺盛。
下图、大悲禅寺山门殿，中门上的“真如觉场”汉白玉匾额为中国佛教协会会长赵朴初书写。左门（西门）匾额“大胜寺”为天津著名书画家孙其峰书写，右侧（东门）匾额“草堂社”为中国书法家协会顾问、著名书画家王学仲书写。
“草堂诗社”简称“草堂社”，是大悲禅院初祖、清初高僧世高禅师与天津当时诸多文人雅士创建的诗歌团体，主要活动场所设在大悲禅院内，它是天津历史上出现的第一个文化团体。现今，天津仍有名为“草堂诗社”的文学团体，但与大悲禅院的草堂社无关。
下图：大悲禅院导游图
下图：这就是山门殿全景， 匾额自左至右：心即是佛，来此作甚，莫向外求。
下图：山门殿内供奉的似乎是“弥勒佛”，但匾额上的文字分明为“观音道场”，其联语是：门外喧嚣世界 寺中无上清凉。难道佛门弟子也会供错了偶像吗？
下图、 天王殿前的香炉
下图、天王殿 是大悲禅院中轴线上的第一座大殿，殿中央供奉大肚笑面弥勒菩萨坐像，后方供奉护法韦驮菩萨圣像。东、西两侧供奉象征“风调雨顺”四大天王圣像。
下图、钟楼，匾额“声超法界” 对联：惊醒世间名利客 唤起苦海梦里人
下图、鼓楼，匾额：“震悟大千” 对联：击大法鼓作狮吼 登大法？？？？
下图、天王殿旁的石经幢
下图、天王殿，门券上的“九狮云珠图”与石雕花窗上的“八蝠捧寿”雕刻，均为天津著名砖雕大师刘凤鸣的代表作。
正门门券上的汉白玉匾额中篆书“古刹大悲禅院”六字，是著名甲骨文专家、天津文史馆首任馆长王襄于1954年题写的。
下图、 客堂，对联：将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩
下图：祖师殿为释迦殿的西配殿 对联：一苇渡江传法脉 九年面壁见禅心
殿中供奉西天第二十八祖、东土禅宗初祖达摩祖师像。达摩：全称菩提达摩，南天竺（今印度）人，婆罗门种姓，中国禅宗的始祖，故中国禅宗又称为“达摩宗”，是中国佛教的最大宗门。南朝梁武帝时，达摩航海到广州，后卓锡嵩山少林寺，曾在寺面壁九年，后传衣钵于慧可。
下图、释迦宝殿 左侧匾额：四生慈父 右侧匾额：三界导师
对联：静听夜半钟声声声唤醒主人梦 试看庭前月色色色全影古佛心
释迦宝殿原为“大雄宝殿”，中央供奉明代铜铸佛祖释迦牟尼佛说法像。像高5米，重约6吨，铸工精细，法像庄严，在莲座上雕饰小佛像1200余尊，为国内罕见，是国家二级保护文物。东西两侧为泥塑十八罗汉像，殿后供奉铜铸镏金海岛观音菩萨站像。
下图、释迦殿前的石经幢
下图、在大悲禅院内遥看“天津之眼”-摩天轮
下图、释迦殿后、整块原石雕刻而成的观音像
下图、这是原天津镇海楼的塔刹
下图、七级宝塔式香炉
下图、大雄宝殿，是大悲寺的主殿，是僧众早晚课诵佛经及举行重要宗教仪式的场所。殿中供奉三尊缅甸玉石雕刻的“三世佛”：中间为释迦牟尼佛、左尊为东方药师佛、右尊为西方阿弥陀佛。两侧配像对面站立的是二十诸天护法神像，后方两侧分别供奉文殊菩萨和普贤菩萨。
下图、碑额：佛日增辉。碑阳文字为：朱彝尊先生天津大悲院记 （全文见附件一）
下图、碑额“正法久住”。碑阳文字为：天津大悲禅院沿革记 （全文见附件二）
附件一：
朱彝尊先生天津大悲院记
孔子殁，百氏之学兴，其最盛者，杨朱、墨翟。治墨氏之学者，至分为三，其师说之不传，岂非孟氏辟之也与！浮屠之言近乎墨者也。墨之教：摩顶放踵利天下为之；而独于治丧也，以薄为其道。为浮屠者术主乎慈，其始，去父母昆弟，捐妻子而不顾，讵非忍哉！昔孔子不遇于时，驰驱四方，若微生亩、接舆、荷蒉之徒交讪其后，而曰：吾非斯人之徒与而谁与？痛哉其言也。盖吾观于佛，独善彼所称观世音菩萨者，推其愿所至，欲尽斯人而登之善，其去孔氏之旨不远。而大悲菩萨者，彼所谓观世音之化身也。其手目之数多至八万四千，目必有所运，手必有所执，俾匠人一一肖之，佛氏之教则然。禅人世高，结茅天津之衢，夏以水，冬以茗果施往来之人。而予友曹君实司武备兹土，捐俸钱，继之程工庀材，筑室三楹，题曰“大悲禅院”，而请记于予。嗟夫！举斯世之人，其可恻然悲者众矣，惟泯于无所睹闻则已。试游目而观其迷途陷溺，目不能周，手不能援者何限，此菩萨之所以大悲名也，而况圣人之心哉！曹君勇而好文，驭兵以严而养民也惠，殆所谓可使治赋者也。夫浮屠之言儒者疾之，以其无预于世，天下饥溺而不思所以救也。世高用其师之说，独以大悲菩萨自托，则岂尽无意于斯人者哉！宜曹君之乐其人而信其道也。
康熙八年重建见天津府志 辛酉四月上浣 臣曾龛龚望敬书
附件二：
天津大悲禅院沿革记
津门古刹大悲禅院，位城北西窑洼，其始建年代，文献无稽。清顺治、康熙间，天津守备使曹斌捐俸筑寺，学者秀水朱氏彝尊过津，应请为撰《大悲院记》，叙其规模，室仅三楹，尚属草创，距今殆三百余年矣。初祖世高，以儒生皈依佛门，立意以大悲济民，为禅院奠传世之基。高师与津门文士诗文唱和，频有交流，于是儒佛二家，相融相通，赋大悲以新意;香火称盛，为诸方所崇仰。康熙八年，重加修葺，事载县志。其后谱牒散佚，世系断续。1940年，倓虚法师来津弘法，与津门居士多所谋划，醵金拓建庙宇，复兴院事，自1942年迄1947年竣工，禅院规模，大致底定。其间于1945年住持等慈法师偕津门居士自京迎玄奘顶骨来院供奉。1950年始惠文法师主持院事，兴建纪念堂以阐扬玄奘、弘一二祖大德。中经深山法师，旋由宝菡法师继任，乃与天津佛教协会共相擘画，重谋兴复扩建。世纪重开，宝菡法师以年事日高，乃委其事于智如法师。智如法师少年向道，复勇于任事，秉承宝菡法师意旨，奔走僧俗，筹募经费，鸠工庀材，不遗余力。近年建成大雄宝殿，宏伟辉煌，肃穆庄严。继之应配殿庑，亦先后落成;故物遗存，复善加移建;两得其宜，众庶欢欣。伏维大悲之名，于今世亦启迪多多。佛家曰大悲心者，乃欲拔一切众生苦者也。若有力者能关心民间疾苦，时怀若己饥己溺之心，亦大悲之心也。众生苟能耳闻大悲之名，心仪大悲菩萨之德，进而激发大悲之心，喜见人间生佛，则大悲禅院不啻津门之灵山也。行见津河映照，佛光焜耀。朝诵夕呗，僧众得佛祖遗泽滋润；顶礼膜拜，信者蒙上苍庇佑厚福。浙东下士，寄籍沽上，敬作碑记，叙其沿革。至祈世世僧俗众生，备加护持，则大悲声名，远被海宇四方；德音世传，永为丛林胜地；慈航普渡，更为津民增无边福祉焉。
二零零三年冬月萧山来新夏敬撰、津门曹柏昆敬书
未完·待续
原题：（原创）天津：大悲禅院与淮军兵营 2012-04-11 20:12 发表
2018.12.31 阅读(1019)| 评论(29)
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