大小乘显密教皆修四圣谛
不正确了解四圣谛的人，因看到很多小乘修行者对四圣谛非常尊崇、视四圣谛为最高的修行，会有“小乘修行者主要是修四圣谛”的印象，而以为四圣谛只是小乘的修行。
其实，如果真的了解四圣谛， 就会知道修行四圣谛可以通大乘，直到成就佛果， 应该说是“共小乘”──四圣谛是大乘与小乘共同要修的。
首先认识四圣谛的法理，生起觉受，这时心里会生起强烈的希求“: 我要脱离苦与集，获得灭与道。”
然后转而想“别人也需要它！”把句子里的“我” 换成“别人”，转成替别人着想的心，就是大乘的修行。
先由自己开始修四圣谛，生起觉受时，会产生很强烈的离苦得乐的希求 ; 把这种希求从自己转向他人，就是大乘的修行。
如果没有这样做，我们以为的悲心，是被世间的执着心覆盖的悲心，并不圆满。若把四圣谛的法理转向思惟他人的离苦得乐， 就是大乘的修行。
有人问我，大乘修的四圣谛与二乘修的四圣谛， 有什么不同？密乘是不是也有苦集灭道四圣谛？如果有的话，与显教大乘的苦集灭道四圣谛又是什么关系？
我们可以先这么理解，从外道、佛教，然后佛教里面分为小乘、大乘，然后大乘里面有显教、密教， 有这样一个阶梯。
我们先讲佛教与外道之间的界线是在哪里，就是看是不是究竟能够离苦得乐──他们得到的乐，是不是永远拥有？他们离开苦的时候，是不是永远地离开？如果是，就是究竟 ; 如果不是， 就不究竟。究竟的定义是在这里。我们说“决定胜”， 是指究竟或决定会拥有。
佛教讲的永远拥有，是什么意思呢？佛家讲断除我执，是真正从根那边断除，因此，一离开的时候，就永远离开了。
修无我的智慧也是一样，无我是法的实相，所以一得到无我慧的时候，就是永远拥有的力量。
佛教讲的离苦得乐都是永久的。而外道修各种的禅定，修到初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等， 最后还会再掉下来，既然最后还会掉下来，那他们是不是真正永远拥有呢？不是。他们是不是永远离开呢？不是。佛教和外道的差别在这里。
若谈到四圣谛的修行，佛教小乘、大乘、密乘， 有何差别呢？四圣谛是离苦得乐的方法，而且能够永远离苦得乐。我们看小乘行者声闻缘觉修行四圣谛，最后远离的与得到的，是不是永远离开与永远得到呢？是的。大乘修四圣谛所得到的与所远离的，
是不是永远得到与永远离开？是的。密乘的修行所得与远离，是不是永远得到与永远离开呢？也是的。从这个角度来说，小乘与大乘、或是大乘显教与密教的修行，其体性都是一样的。
然而，大乘、小乘、密乘修行所得到的乐，却是不一样的 ; 他们离开的苦，也是不一样的。他们得到的，都是永远得到 ; 离开的，都是永远离开 ; 小乘、大乘、或显教、密教修四圣谛，其体性是一样的， 都是永远离开与永远拥有。但是，他们所要远离的苦， 是不同的 ; 所要得到的乐，也是不同的。这是他们所修四圣谛的差别。
以声闻缘觉来说，他们要离开的是什么呢？他们要离开轮回、离开流转的苦。他们要得到什么呢？ 他们要自在的快乐，不要被业果带着走，他们要得到解脱的果位，这些是他们要的，是他们的乐。
我们大乘的苦是什么呢？大乘的苦与众生有关，我要救这些如母有情啊，但是众生各有各的问题一大堆， 各有各的根器与习气，无始以来的习气与根器太多种了，所以我不知道该怎么办。我必须没有所知障， 才会知道该怎么做啊！然而我有所知障，所以非常苦！
大乘的苦是所知障的苦，要断除的是所知障。他经由修行离开所知障，一旦远离就永远离开，所知障断除后，是永远离开，不会再回来 ; 而他所得到的一切遍智也是永远得到，不会再退回去。
大乘修四圣谛时，不只是修四圣谛的表面，还包括四圣谛的实相，如苦谛是空的、集谛是空的、灭谛也是空的、道谛也是空的，连它最究竟的实相也修，以去除在四圣谛上所有的执着，这是大乘的修法。声闻与独觉修不起来最究竟的空性，当然也就无法现证。他们所修的比较表面，没有那么究竟。层次上有差别，不过都是修四圣谛。
以密乘来说，与显教的说法有些不同，像是“你这样修就会得到成佛的果位”、“你会断除所知障” 这些，以密乘的角度来说，应该还有一些东西需要修一下，否则并不能达到目的。因为，佛的果位是法身与色身同时具备，幻化的化身与光明要同时具备，所以我们现在也需要修双运，幻身与光明要双运。
有一些修行的方法，密乘与显教成佛方法有一些不同的要求，密乘的要求更多一点，但实际上总的目标是一样的，就是断除所知障、得到佛的果位。佛的定义，真正讲起来是心遍满一切宇宙，没有时间与空间的界线，要达到这样才叫成佛 ; 显教也是这么说的。
但是，以密教的角度来说，要怎么证得这个果位的方法，显教讲的还不够。目标是一样的，但方法呢，密乘认为显教只讲了一部分成佛的方法，还需要许多其他的方法，是这个意思。密教说成佛需要修光明与幻身，修法身的方法是修光明，修色身的方法是修幻身。
以修光明来说，密乘讲五圆满次第，光明的前面要有幻身，有了幻身之后才有光明。但是修色身的方法显教没讲，因此不圆满，密乘是这么认为。密乘说光明的前面要有幻身，如果修幻身的方法没有，那么修光明的方法也就没有。这是密乘的看法。
苦谛与集谛指所有一切轮回的法，灭谛与道谛指所有一切涅槃的法，故说四圣谛含摄一切的法， 一切法摄于四圣谛中。
行者在见道时对治一切法上的执着心，执着心有分粗细 ; 粗的部分声闻与独觉可以对治 ; 细的部分要大乘行者才能对治。
但是整体看，在一切的法上，不论轮回的法或是涅槃的法， 都要修不执着，这一点三乘是共同的。差别只在修的层次不同，越来越深、越来越细。
四圣谛是总的，不论大乘小乘，大乘的显教密教， 都要修的。小乘修四圣谛，大乘也修四圣谛，大乘显教密教都修四圣谛，都是修离苦得乐，都是为了永远离开痛苦与永远得到快乐，这方面的体性是一样的。但是他们修四圣谛的方法则有不同。由浅入深， 层次不同。
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